李康（约196年-265年），三国魏散文作家。字萧远，一作肃远。中山(今河北定县一带)人。生卒年不详。性狷介，不能和俗为乡里所嫉。曾作《游山九吟》，魏明帝异其文，遂起家为寻阳长。政有美绩。后封隰阳侯。病卒。《隋书·经籍志》著录“《隰阳侯李康集》二卷，录一卷……亡”。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》载其文3篇。所作《运命论》，从“五德更运”的观点出发，认为各个朝代按五行更始，以次替代。这种“运”不是靠个人努力所能改变的。个人的穷达贵贱由各人的“命”和时代的“时”所决定。该文特别注重对士人出处问题的探讨，既强调天命，所谓“圣人所以为圣者，盖在于乐天知命矣”，“是以圣人处穷达如一也”；又强调个人意志，所谓“遂志而成名”。这种理论，曲折地反映了魏晋易代之际知识分子对待政治的矛盾心情。

李康才华出众，曾作《游山九吟》，该作品得到魏明帝的高度赞赏。在仕途上，他曾任浔阳长，任职期间政绩显著，凭借出色的治理能力获封隰阳侯 。其文学成就以《运命论》最为突出。这篇文章深入探讨了国家治乱与士人个人出处之间的关联。李康秉持 “五德更运” 的观点，认为朝代更替遵循五行规律，依次相代，这种 “运” 并非个人凭借努力就能改变。同时，个人的穷达贵贱受个人命运的 “命” 与时代命运的 “时” 左右。文中列举众多历史上的正反面人物与事件，以此论证上述观点。如伊尹身为有莘氏的陪嫁小臣，却能在商朝成为阿衡；太公作为渭水边的卑微老人，在周朝被尊为尚父；百里奚在虞国时虞国灭亡，到秦国后秦国称霸。而孔子虽有至圣之才，却在鲁国、卫国不得重用，在陈国、蔡国遭受困厄。这些事例表明，个人命运与时代发展紧密相连，难以凭借个人意志转移。在《运命论》中，李康着重探究了士人出处问题，强调 “圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣”“是以圣人处穷达如一也”。他认为圣人能够顺应天命，无论身处困境还是显达，都能保持内心的平静与坚定。同时，文中也指出 “木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之” 这一社会现象，即优秀杰出之人往往容易遭受外界的打压与非议。然而，志士仁人明知如此，却 “蹈之而弗悔”，他们甘愿冒着风险，也要 “遂志而成名”，展现出为了实现理想抱负，不惧艰难险阻、不在乎他人诋毁的高尚品质与坚定信念 。《运命论》以其深刻的思想内涵、严谨的逻辑结构以及流畅的语言表达，成为三国时期文学领域的重要作品，曲折地反映出魏晋易代之际，知识分子在复杂政治环境下，对自身命运和政治前途的矛盾心理与深刻思考 。