华严修禅观照入解说门义卷下
西山兰若沙门高辨述
从此第二正明正修观照门。即是如次左方上方能入所入对义也。先左方空智慧光明普见法门者是能入门信位终心也。谓于中央三法中理智相融。文殊大智中有三圣重重功德。普贤差别智（一乘理智相融五位智也）中有三圣无尽无尽功德。毗卢舍那果海中有三圣甚深甚深功德。于中初十住。次十行。十回向融此二行。以此二行证道为十地。以有作无作教证满为佛果。此约摄末归本门说。又约依本起末门说者。谓从无尽果海寄一周圆数说之为十重。证位有十重十地是也。比位有十重三贤是也。于中依下中上不同有三十心也。信位有十重十信是也（谓其生起者。无限智悲成佛德。如来说佛果法授众生时。以大智大悲成十地。还以十地成住行等诸位。是故初发心即入十地智。以一智印印之更无五位别。随其生熟方便差别。其渐入次第者。谓十信信佛法。十住住佛智慧家。十行行佛行。十回向圆真俗成大悲。十地蕴修前三法令惯习成熟。故佛果此诸法周遍圆满无作体性也。可思准之）行者于此五位中。先对善友闻一乘大法起前十信心。于信位中圆融此三法为心名曰自性普光明无作大智也。此则修行者定散二位俱行之用心方便也。今此空智慧光明普见法门者。修行者于定位起观照时。以此门为方便入忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。谓一向情识所知之前万法差别各有所依。净秽差别生佛不同。善趣恶趣苦乐同异种种无量。未有十方三途自心之境便成智境与一切众生及以诸佛同一智海之门。是故不随情识所知。随分起真智可观照之。先须于散位对善友（善友义虽多种。以有大智大悲德名善友。大智德通达诸佛正法。大悲德对众生不贪名利。以大慈悲怜愍众生。以大智说如实正法。能所相顺佛道得开发。悲智体用互相导。义如常释）求学权实义理渐顿不同舍权取实。如前说与三尊法合。可令普光明智现前于心中。又如律所说深离财色二欲。离财欲故身处闲静。离色欲故心清净。须起深心受修禅法。于禅法中有情识都灭方便（此条就显密有种种秘方。更问明师。不能显露而已。但此云都灭者不必如灭尽定等。唯用禅门方便令不生事识分别。观心凝然一向照见无生真理。是名都灭也。如彼意言无分别观等）受学此法后澄心于朗月觉眠于松风。深修习思惟之时。十重作想（约此三昧观作说。其观门如别记说）成已至第十重位。自心同虚空朗然安乐。十方遍观都无内外中间（深义更问）方始了知空慧现前。观察一切众生及以国土皆如幻化无有体相。空慧自性皆周遍故。一切诸佛成正觉转法轮三世诸劫在一时。无时分延促安立之相。如十明论云。心无即境灭识散即智明者即此义也。是名入解脱门。亦名入佛知见。亦名念佛三昧等（云云）但此中言心无境灭者。依前所说显密情识都灭方便故心境灭无体也。此一个条须问禅师并真言阿阇梨。或依心境缘生无性义故云心无境灭。于中心是性无故云无。境是治灭故云灭也。即性灭治灭义也。此义如常说。良以二执之梦台凡圣虽异。一实之觉床法身独住。心境诸缘自皆无性。心境无性智自同空。境何能立。智空境寂识浪无生。所有现行都无能所。湛湛寂寂入大圆寂。止游戏于戌昏而开异生性之窗。觉眠梦于寅朝以入佛知见之室。定水洗身垢文殊普贤为俦。智光拂情闇毗卢舍那并肩。促三世劫海于一念。延十方佛境于一心。唯独自明了余人所不见。如经说。若能精进勤修静观。则名如来出现于世（云云）更无灭后恨常游诸佛前。良非正修入观之人谁尝其甘露之味乎。于此观智分因果二分。在信位终心名空智慧光明普见法门。空者所观理也。智慧者能观智也。光明者是智业用也。或义云。理性翻事相名之曰光。智性破惑名之曰明。普见者亦是光明用也。大智光明破我法痴闇普见法性。名之曰普见。法门者行者此法为门入佛知见。诸佛此法为门开佛知见。是为法门也。如上配释三尊法者。空者普贤。智慧者文殊。光明普见者毗卢遮那也。于中毗卢遮那此云光明遍照。普者是遍也。见者是照也。若约人寄身智二光用故云遍照。今取智慧用。观智普照见真俗境故云普见。可知之。法门者总名也。或义光明是毗卢遮那。普见法门四字是总名也。有义云。如上论文信位三圣为体次第空智慧者是文殊。光明普见是毗卢舍那。法门者是普贤也。今谓。后义非也。法门是总名也。不可为别法体也。
问。然者右方大智是总名也。何故为别体乎。答。右方云无作大智。体用和合成一法。此唯取法门名字不可例也。三圣为体义随位位有前后。然自性普光明智名义虽浅深异皆通初后。今约信位出人名字时。论中虽列文殊毗卢普贤。若此名字中有三圣功德者。约法时必不可执三圣前后。况依别义门应作是说。依普贤大行差别智起文殊妙慧。二体和合成毗卢舍那。于信位中依慧门文殊为首。依行门普贤为首。是故余经中依普贤如来藏理体起妙慧。通玄论意约慧门中从浅向深作前后也。可思准之。此即于十住十十无尽法门中。第一住名发心住。于发心住中有因果二分义。取其因分一分置信位中。以此法门建立一乘十信体也。如五位中置佛果说因果自在义。又如生灭门置体大建立染净诸法。于此一乘圆通信位建立无尽佛法故。一乘信法能所相即故。离此义不成信法也。因分可说果分不可说者即此义也。如理可思之。
问曰。今经理事相即自在缘起无碍为宗。是故因果二位布融。事理法门炳然。何故今用心境都灭方便。得空智慧门为正觉耶。若亦初心得空智者。何得第二住等以去位耶。答。鼻有臭物沉檀皆垢秽。心有情识佛法悉不现。是故先起无依本智深达罪福相。遍照于十方。是时智性无古今得三世佛法。如虚空无所依持山海大地。一切佛法依之现前也。不同如般若经等毕竟空性为宗趣。唯观照凡位情识更无所有。故入如虚空量无障碍智。是为空智慧。智光周遍达众生境。大机在本智中现（约修此定法等人说）无我缘悲是得转。顺权小名法缘。顺人天恶趣等名众生缘。如彼空界周遍有宽狭窍隙山河大地等。可思之。谓先大智遍因果。于此中分始中终。最初名信位。中间建立住行向地。终名佛地。总摄此法名文殊大智。于此中建立普贤毗卢遮那。三人中不可废一义等。已如前诸门说。如决疑论第一释光明周遍用中云。如随光引心令心增广。有二义。一入智境界。犹如虚空本无中边。二随智行慈悲度脱众生。亦如智境无有限极（云云）即如经光明觉品次说净行品一百四十大愿等。即大智大悲行也。又如第二住知识海云比丘十二年中观十二缘生生死大海还成十智波罗蜜功德庄严佛智海者。此即第一住如虚空智业用也。如十明论云。入此十种广大如虚空量念佛门。方入海门国第二治地住法门。方广达十二缘生海成普眼经。及成十波罗蜜行海佛功德海等（云云）乃至广说。可知之。
次上方忆念一切诸佛智慧光明法门者。决疑论第一出观照成就利益中云。如是相应名十住初心初发心住。便同善财童子妙峰山顶德云比丘所得忆念一切诸佛智慧光明门（已上）但此略名也。广名亦多种也。第一说云忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。广释论第二释此名字云。忆念者常无念也。一切诸佛境界者无念即无内外中间（内外中间义约三昧观有深义。可问之）无内外中间故即佛忆念境界也。智慧光明者应物观根名之曰智。简机权实名之曰慧。应机破惑名之为光。心垢解脱名之曰明。法眼遐明等众生界名之曰普。恒无所得名之曰见。创证斯理名之曰法门（已上）此中光明等六字与上左方法门同之。然上因位观心门故。一向约行者心作说。此果位故能化所化相对作说。若约所观虽浅深殊与上释可同。其义可知。如上配释三尊法者。忆念者是理也。何者如上论文云。忆念者常无念也（文）意云。有念是无常无念是常住。常住者是真理也。理性者是普贤也。一切诸佛境界智慧（立主境义如下说）者是文殊也。光明普见者是毗卢遮那也。准上左方法门可知。又准上略名中亦有此三圣义。准易知。谓此十住法门信位菩萨。初于普光明智中起因果同体信。次于定位正起空智慧观。于此观智中深入佛知见。始与法身合不见万法能所无二也。向果位（佛果也）名忆念诸佛智慧门。向因位（信位也）名空智慧光明门。心（信位也）境（十住也）合能（信位也）所（十住也）无二故。无初（信位也）后（十住也）不同。初发心时便成正觉。不论相好及与神通。一切一乘甚深行门方便虽不同皆此门建立也。是故经中文殊过十佛刹微尘数世界。通玄论释云。超十随眠也。良以大智前无远近去来。如来应机缘中生死眠梦众生见去来也（依一乘教如来海印定中影现种种根机。有如上十种见佛不同。其初心人自分有漏心中有生灭断常去来一异八妄想法执。以此妄想心缘如来功德。变似去来等戏论法也。依三乘教中如来妙观察智助成所作智为增上缘。击发大圆镜智相应净识。为地前所化有情现变化身。众生缘此化身变似去来一异等戏论法也）即光明觉品中以一切处文殊表信位行者。即以无作大智置信位中此义也。谓行者起观照时。翻无明。乃至十烦恼（一贪。二瞋。三无明。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒禁取也）此时无所有（观照时。所依心性无体故。能依烦恼无所有也）即为诣观念道场运十步者即超十刹尘数刹土也（谓十步者缘起称性十步也。十佛国者情有不坏相佛刹也。是故情有十佛国即入妙有十步中。一多自在也。此义具如光显钞说）十佛国土若等十步者。九八七六等亦可同等。乃至一步若等十刹尘者即初发心时生佛智慧家。如一人具此功德一切人亦如是。是故一切处有文殊同时说信法。是一切行者悉表从同一大智中出生也。若与此方便相应佛法在自心。无明本际性本解脱。十二因缘即是佛智。是故信位中翻我法故无主无境唯云空智慧光明门。住位中得佛果故立主立境名诸佛境界智慧门。起观照时信智向住位者即文殊大智生佛果也。住位智向信位者又佛果生文殊也。释迦文殊师资义依此立。佛佛道同众生皆然。准十玄门中同时具足相应门教义理事。乃至师（约此信位决智究竟故生佛智慧家。故师者即一切如来也。下准此可知之）弟（行者。即一切如来之弟子也）法（所得法。即佛法也）智（行者智。即佛智也）主（行者之主。即如来也）伴（行者。即如来之眷属也）依（行者之所居。即佛土也。此约现当说。可思之）正（即居佛土成正觉）始终悉具足也。若异此者或顺权小。或堕群邪。如理可知也。
问曰。当今末法非修禅入定时分。然上多云定位入观谁人修之乎。答。虽非修慧证入定以闻思方便应修之。是敛心定也。况宗家立二种定。息心定。自性定是也。以四禅八定等名息心定。一乘定是自性定也。自性定称性功德故起观智位皆成其法。无缘众生虽经多劫不入也。
问曰。必可用入观方便乎。散位口说不可得成就乎。答。散位情识念念流注。佛境真智无由现前。圣教立无禅狂慧名。徒庄我法多成魔鬼业。是故可用坐禅入观方法。以圣教为明灯能照自心以自心为明镜能可鉴佛境。
问曰。前云对明师可辩权实。非智慧洞达者不可修乎。答。必不然。唯可知此五段四对法门名义。辩信住一对之入门者修行自足。
问曰。前云可离财色二欲。不然者不可修乎。答。彼说上品轨则。入大乘空法者众罪速灭。设虽破戒渐渐可修之。如修禅要决等说。可思准之。
其信住初后二心能所契合生佛智慧家方便如彼三昧行法记中说。非传受修行之机量者辄无由显示而已。
上来释能入所入对文义毕。此中亦含有能生所生对义。谓不合中央三尊法者不成右方普光明智。不成此智者不生左方空智慧。翻此故有彼义也。可思准之。此中三对法门虽异总是三圣理智相融功德也。
次下一段横文者如前说。即华严显智成悲十明论文也。随文释义者。若修行者者简定所为人也。此中先若字天台与咸师释梵网经若佛子言曰。一一皆云若者篇韵训汝也如也。今对告之人佛欲与之说其戒法。必先提起是人令其耸听。当为汝说应训汝也。余之若字如云若受菩萨戒等。即应训如也（云云）解曰。此释意约人用汝之训约法用如之训也。此中且虽分人法别。论其实义约人用两训无过。约法唯可用如之训也。其义易知。是故准此释或云汝修行者或可云如修行者也。于二义中后义为便宜。顺常途故。即今转释云。如者即若也（即训云毛孜也）如常可知之。修者即熏修也。谓爱乐此一乘法深熏修心中也。行者是顺理也。谓随顺此一乘理法起三业行也。又如次种子现行也。谓依宿世熏习种子起此大法爱乐现行故也。者者结业属人。谓修行此一乘大法人也。修行是业用也者是体也。修之行故名修行。依主释也。修行即者故名修行者。持业释也。言求大菩提心者者菩提此云智。就中有三乘一乘菩提。今求前普光明无作大智。约因果相对义者。谓以三法和合心成无作大智之行者求此一乘甚深佛智也。言心者有二义。若言菩提即心者心即佛心也。若云菩提之心者心即行者心也。如理思之。言无劳远求者起一乘顺理正智空心寂境。故六位因果皆在自心中。是名一切诸佛无依住智。入此门修行名法界不思议乘。菩萨若得此观智现前。初发心时便成正觉。其义如上说。如说以少方便疾得菩提者即此义也。翻此名劬劳远求人。论主略中广论数多解释中。出三类人啧远求失处处充满。可见本文。言但自净一心者外除名利之执。内起法空之观智。何者名闻以我执为根。利养以法执为本。亲近善友恒闻实法。先起法空所引加行心（佛性论说三因云。加行因者谓菩提心等）然后宴坐修行时。正起心境俱空观智。此中正取法空观智兼通前加行心也。初心信虽未观义有厌名利背我法义由此渐开发净心故。以此为方便渐得空智慧门故也。言心无即境灭者诸境随心变。心空即境寂也。言识散即智明者取境名识照理名智。境寂故识散灭。真空智是得显现也。言智自同空诸缘何立者照无相理故智无分别。如日合空无障碍。生佛等诸缘何处立。依常途色声等十相可名诸缘。今依此论宗大意说也。此次下入二法门义中。即如文云。诸缘何立。以空智慧光明普见法门入十住初心（等云云）其法门名义如上释可知之。上来释总别教义对文义毕。
问曰。如此修行人后生得何果报乎。答。依今生修行力故顺次生即如善财童子大威光太子等。即十地穷满现身成佛益也。如决疑论第二云。今此现生一生发心相应时。得以正智于分段身作观行心成。兼修善兼修众艺观行心成。来生入变易身。以今生分段之身是过去作业。今身以智修观行业来生得神用变化生也（云云）释曰。此中言发心相应时者如前所说。起观照时信位空智住位佛智和合。此名正智也。次言兼修善者不限此观。亦通修余定慧善根。言兼修众艺者依大慈悲修众艺法也。法彼十地所修所修万行等初心修诸行。即成福智二严因也。言来生入变易身者得十地意生身也（意者智悲也。菩萨以此二为因受身）言以今生等者举譬令知之。谓如依过去无明相应业感得今生分段身。以今生正智相应观行力来生得神用自在变易果报也（变易身种种分别如别说。此中以地上意生身名变易身也。可思之。）
问曰。准贤首大师等余师意圆教不立变易身如何相违乎。答。依宗家实报有三生。见闻解行证果海是也。彼解行益有二类。善财童子等以分段身极因位是为一类。今变易者如世界性等以上轮王者其身份微细出过诸天。可同变易。然不分粗细之相。唯就过患为一际故别不立变易。今指世界性等报云变易也。若就其细分言变易者实义无违也。
问。何故贤首等意不分之乎。答。今教意于生死中说实益。故不同彼余教以变易身或为二乘寂灭处或为地上功德身。唯异法性身皆为生死粗身。于其中而说微细功德故显圆教德也。虽然其实体异分段故通玄论主分之也。各得一义互不相违。是故贤首大师所依身章云。问。何故此中不说变易。答。如世界性等以上身份甚极微细出过诸天。应同变易。但以此教不分生死粗细之相。总就过患以为一际。至信满后顿翻彼际故不说也（文）。
问。何故以善财为分段身乎。答。彼阎浮提胜功德身也。世界性以上报是净秽无二人中得益也。且出其果报胜相者如彼胜音世界所有众生。依昔一乘信解力依报庄严殊特奇丽。大城名焰光明。百万亿那由他城周匝围绕。清净妙宝共所成立。有百万亿那由他门悉皆杂宝庄严。一一门前各有四十九宝尸罗幢次第行列。城中所有诸人无不成就业报神通。有大林名摩尼华枝轮。林中有道场名宝华遍照。其前有大海名香摩尼金刚。出大莲华名华蕊焰轮。其华广大百亿由旬。茎叶皆是妙宝所成。十不可说百千亿那由他莲华以为眷属。放大光明出妙音声周遍十方。彼世界最初劫中有十须弥山微尘数如来出现。佛将出现时。一百年前摩尼华枝轮大林中一切庄严周遍清净。出不思议宝焰云发叹佛功德音声。宝华光明腾聚成宝云。出妙音声说一切众生前世所行广大善根。说诸菩萨所修愿行究竟道。出诸如来转妙法轮种种言辞。现如是等庄严之相显示如来当出于世。广论第二十四释曰。问曰。此中一种是人非天龙神。何得业报神通如此。又所居高胜。以何业故得如是。答曰。为于往昔于此毗卢舍那法界智体用而生信心修信解力常信自他凡圣一体。信如此法自力未圆故得诸人中胜报。与毗卢舍那如来同国而生（云云）又云。问曰。何故此佛莲华化现出兴。释迦佛母胎出现。答曰。随根所见。母胎出现唯劣解众生自根见尔。如离世间品云。为劣解众生母胎出等。应大根众生皆见莲华出现也（已上）大威光太子者即此国王子也。太子于此世界值遇功德须弥胜云等如来。证得无量大智门三昧门陀罗尼门。所得功德皆摄五位成正觉。甚深难思不可思议不可思议也。良自非殊特高胜往因何得如此乎。其胜因者即信修如此佛境界一乘经也。其阁浮胜身善财童子得益者。即值遇五十五知识一生极五位修行。弥勒叹曰。一切菩萨于无数劫行菩萨行。汝今一生皆悉具得（等）（云云）此对权教修行赞一乘发心之顿证也。思准可知。
问曰。于此法成信解种子人。若有造恶业堕三途尚有闻法义乎。答有此义也。大经云。若人堪任闻。虽在于大海及劫尽火中必得闻此经。若人痴疑悔终不能得闻。探玄记第十释云。若人堪任闻者谓有菩萨种姓。曾种此一乘善根者堪闻此法能正信受。故虽生在大海龙世界长寿亦得闻此经。此是恶道难处。长寿者如说右胁着地未动之间已经贤劫千佛出世。更一转时复经尔许时。但暂卧息有尔许时。况其一生何可计知。在中不闻佛法故名难处。若是此法器虽生在彼而亦得闻。为显法随机不舍不简难处故。
问。若堪闻此何故生彼。答。用余宿业故。龙女闻法等又以龙宫有经故。
问。若生彼得闻何名难处。答。不闻多故得闻少故从多名难。故论经云。决定信无疑者得闻故。此经云。痴疑不得闻故。及劫尽火中者此言顺西国语。若顺此应云劫火尽中。此言不足。若具应云劫火尽时在光音中。以颂迮巧略故也。以光音是第二禅免火灾。论中言等者等取三禅免水四禅免风。此并是善道长寿天难处。
问。通论色界俱是难处。何故不举初禅直举二禅等耶。答。以彼初禅有觉观故难轻不举。
问。若此色界俱是难处。何故梵网等经在彼处说。答。此据圣境故。有说法令彼法器众生亦得闻经。如此所说若就实报则成难摄。又亦从多以为难摄。
问。无色亦难。何故不说彼。答。菩萨不生无色天故。又释。理实亦闻。但随相彼无形色绝听受。故不彰闻也。下二句简非利益。谓虽生在人中无难之处。然无慧无信终不能得闻
问。人中不闻何不难摄。答。亦从多故。由疑故不信。不信故不受也。由痴故不解。不解故轻弃也。自有受而不解解而不受。是故要须起信翻此痴疑故得闻也（已上。问曰。人多痴钝。若以此为障者。设虽有信心难入如何。答。痴有二。一顽愚痴。如牛羊等痴。二邪见愚痴。利根聪明心游理外。初痴人遇善友起顺理信心。后痴人还背善友。闻法重障多以后愚痴为本也）又清凉疏云。理实八难皆容得闻。又劫火之言兼佛前佛后。劫坏之时无佛出。故修罗地狱容在海中则兼数难矣。今经但云劫火。则正在火中亦容得闻。以众生见烧之处有不烧故（此处出乘戒缓急四句。一乘缓戒急者。生北洲等不闻法。二乘急戒缓者。生三途中不碍闻法。佛会中多有龙鬼等类。三乘戒俱急者。生人天闻法。四乘戒俱缓。则处三途诸根不具。可思准之）演义钞释火中文云。即法花中意（谓众生见劫尽我此土安稳文也）华藏品云。劫烧不思义所现虽败恶其处常坚固。即明火中闻也。火浣之布火中之鼠。炎铁团内而有虫生。众生业殊。岂妨火中闻法。方对海水之内正在其中（已上）又一千圣王退大心生悔恨。于一劫中随大地狱。依前发愿力庄严心故不受燋然苦。如千佛因缘中说。此即烧处亦有不烧。若有宿种于此中亦应闻法（此私检加之）是故宗家依此等义处处结释云。宿成坚种三途闻教。深有信欲。海水劫火不能为障（云云）又设虽受重苦。依昔闻法信解种子故有预如来足下光照顿成就菩萨十地。具如小相品地狱天子得益中说。广论第七十七释光触因缘云。第二蒙光触者何因缘者。经意明先世有信心故。如经云。汝往昔亲近众善知识即明昔曾有信心之种。虽造恶业生于地狱。为有信种光及其身。苦息种存便能发意舍身生天。若无先世信种设光照身者不觉不知。又云。众生昔曾闻此无性法身大智慧之种。方堪得闻如是妙声迷除得道（已上）解曰。宗家于此中出三重大益皆是十地益也。一诸天子闻天鼓说法得十地。二此天子从毛孔中出花盖云。见者得轮王位。即是十地也。三轮王放光明。遇此光明者亦得十地。此三位皆齐等。同时顿成。此名三重顿圆大益。是如经文并探玄大疏演义等中说。又第十地菩萨受职灌顶位。足下百万阿僧祇光明照十方一切地狱有缘众生。一乘信解众生亦可得一乘益。十地论意亦同此说。如此恶趣闻法义文理不能具出。又欲天虽欲乐炽盛。其中又有深修梵行。三灾劫末时虽非法强盛。又万余人众生厌不善好善法。但深离名利邪求过失。结真实信欲种子。生死军中被金刚甲胄。烦恼泥中萠觉性芽茎。如理可知。
问曰。如此甚深佛法可为圣者分。凡夫何修之耶。答。得善见药知病患早愈。闻甚深法悦机缘时至。因缘和合凡夫盖期妙果耶。设虽圣者无其根机不信受。如广论云。设使三乘根种六通菩萨尚自怀疑。凡流之中一乘之性处凡流而信入。如下经自有明文（云云）明文者即出现品中无量亿劫修行菩萨未闻此经。虽闻不信。是为假名菩萨文是也。良以放光动地德非信心缘。鬼畜修罗亦有奇相。何足怪之。唯庄三法于自体期一果于初心。诚是奇特之事也。是故唯可依宿缘有无。何以凡身为非机乎。何况出世之如来者诸佛本智之妙果。辅佐之菩萨者诸佛差别之妙行也（即是大乘行者之妙行也。然闻佛果为五位法。故依摄末归本义云诸佛妙行也。或深位菩萨皆住佛境。然为初心人作胜进轨则。其法则亦佛佛道同。更无异辙。就其实德云诸佛妙行。即不改本文也）若唯果佛者塞进修之道。若唯果人者失所证之位。因果相从劝凡夫之无性。主伴连属示成佛之有便。若信此方便者。如来满足乎出世之本怀。众生攀附于入证之直路。若不然者大车徒归也。佛道弥难进宝船空碎也。苦海倍易沈。谁有智人卑下为德而抛无价之宝珠。信顺为过而背法帝之敕命耶。如广论第十一云。举众所为因缘者。明佛出兴世所现依正二报大集普贤菩萨众海意。为令众生见果生信修行故。此是举果劝修生信分。如来是十方诸佛正觉根本智之果。十普贤等是十方诸佛差别行果。举此二法中因果报得令众生信乐修行趣入故。如三转法轮中。一示相。八相成道是。二劝修。以观果知因劝人天等修学。三证同。云我与汝等同。如是三乘一乘等证。今此一乘中将此佛乘根本智果普贤遍法界行果。劝令大心众生生信修行。此乃即是五位中十一地普贤等觉位门。十方诸佛成佛竟亦行之不息。如初发菩提心者行之不息。今将此位以为信门。若不如是以何为信入。故佛果后普贤行纯是利他。初发心已后普贤行是自利利他行故。今此初众并佛所为如是。举果劝修令生信乐修行趣入故。今之经大意为若此也（已上）良以如来说法之仪式必主伴相从。菩萨声闻定对如来问答发起。其轨仪皆惊乎耳目。其法则悉授于众生。若众生苦佛。若非情若情。若有所作者于性起缘起门互无非本影。是故石面遗辐轮。龙窟留真影。阐提萠觉性之芽。定性醒寂灭之眠。皆得种子于二门之庭。瞻结实于一树之上。依之诸佛医王见定性声闻必死之病人败种阐提烂坏之尸骸。更无犹预永不怯退。且浴三乘之法水终授一味之甘露。能所之别体尚情识之分别也。一智之所照悉无非海印之威神矣。千川归海岂待召请乎。万草生地谁劳思虑乎。万物已有此理。佛法何无作用乎。当知顺违待人之信否。深法无佛之简别也。如广论第六云。设有圣说凡夫不信不证此经当灭。若不如是付属凡夫令生佛家圣位菩萨有一切佛世界微尘数。如来何虑此经散灭。当知如是如来意者令诸凡夫而起信修得生佛家。不念已齐佛位诸菩萨众。诸有行者应如是知。又同论第十九云。若无实得者佛教岂是虚行者哉。圣者立样令凡实得终不虚施。应如是知。应如是信。不自欺诳。若有人言此经非是凡夫境界是菩萨所行。是人当知灭佛知见破灭正法。令其正教世不流通。令其世间正见不生断灭佛种。诸有智者不应如是不劝修行。设行不得不失善种。犹成来世积习胜缘故。又决疑论第一云。一切内外经书设教。皆令自身心中以法行之学之。不可推之与先贤圣者。圣者无教性自天然。同论又云。修行者莫思此经法深远难到难入。若不发心信解修行恒在生死长远。未有休期。何如一念归心（云云）如此教诫非一。有心人励思可修行矣。论主通玄居士握三藏法门之汲引。酌诸佛智海之玄底。神智明于内祥瑞显于外。所谓险路无人猛兽负经论。龛前求水风雷化瑞露。夜秉神笔舒玉齿之祥光。日探幽玄感天人之给膳。遂使隐化之日。及成坟之时烟云凝布岩谷振荡。群鸟乱鸣百兽奔走。白光从顶而出上彻太微。当知文殊普贤之幻有。净名遍行之真身也。知机宜垂劝化。不可不仰信矣。
问曰。一宗诸师解释非一。就中香象清凉等诸师于今经典造数多解释极美尽善。何故今就通玄解释立此图印耶。答。开演义理良诸师解释为可足。然通玄大师见诸现繁释叹曰。惜哉劳文白首不暇修行。仍就观行法开广略要门。若好三昧行法者。专以彼释可为依凭。依附一师为防臆说。不出繁释依护初学也。又是示定散俱行之用心。何劳出重重文证乎。其余义如别记说。述怀颂曰。
我今遇遗法如在世尊前
虽生佛灭后已开佛知见
礼转法轮方悲泣怀恋慕
略释微妙义顿入解脱门
华严修禅观照入解脱门义卷下
沙门高辨虽游浪物表手不阁圣教。久探彼玄意适得此要门。聊以持念之。余暇粗示修行之用心。此非名利之悕望。偏求胜进之直路。于时承久二年九月三十日夜于西山石水院禅房记之。