华严修禅观照入解脱门义卷上
西山兰若沙门高辨述
归命教主卢遮那无尽教体法宝藏
文殊普贤大海众开演妙义诸大师
愿承加被增念智开此甚深解脱门
广益自他令得入后后相导无间断
夫蛇牛饮水而致毒药之变。愚智闻法以有邪正之异。偏莫凭一味之水而滥其损益。更可得无二之法以辨其得失。若唯为名利者何要乎如来之圣教。若唯夸能辨者可足于孔老之史书。就中我等是灭后之凡身也。此国又边地之小国也。阑于八旬之人更无拜乎尊容之语。巡于七道之辈未有对于遗迹之步。无人于陈此悲无计于慰此愁。几隙求名利之欢乐何快忘如来之遗训乎。唯须闲林凝思而离五欲之粗动禅坊安身以修三昧之妙行。爰有一种定法名曰（某甲）三昧。摄五位于一念融十身于一观。见成觉之身于百亿国之妙行。闻转轮之声于十方界之秘术也。解脱禅师发佛智于即坐。通玄居士放白光于肉身。专依此观力也。高辨不顾观智之成否永拟一生之所修矣。犹须信位之定行访邪正于知识闻思之智慧假名义于经论。依之总摄定散之要义建立解脱之入门。显发大经之深奥开示一乘之大道。以一宗大意为总依。以通玄解释为别证。先立图印而辨入门。后设解释以防废忘。仍立题目云修禅观照入解脱门义矣。先其图印者。
忆念一切诸佛智慧光明法门。
空智慧光明普见法门。
文殊毗卢遮那普贤尊。
自性普光明无作大智。
若修行者求大菩提心者无劳远求。但自净一心。心无即境灭。识散即智明。智自同空诸缘何立。
今将释此图印文义大文有二章。先总劝进一乘发心。后随图印释文义。初中有二。先列五位名义示进修道。后出佛光表相劝因果同体信。
初中夫众生遇知识闻佛法进修证入始终因果总有六位。十信十住十行十回向十地佛果是也
初十信者。依余经说信进念定等十法如常。依华严经光明觉品中如来从足下轮中放百亿光明。渐渐周遍引行者心令广大。乃至第十重同虚空法界。令行者于信位终心中开发根本智生佛智慧家中。是时文殊师利亦十重周遍一切处。说如来十德令成行者信心。其十德者一如来法身无性德（行者依信此德求佛道。谓生佛同无性。佛已显其性。我何不成）二如来菩提为物德（为自利求菩提。沈空滞寂。依大慈悲成正觉。故依信如来大菩提功德。终得无上大菩提果也）三如来了法如幻德（诸法若有自性。天然万法更不假缘成。行者依信此德起缘修求佛果）四如来为说深法德（如来虽证深法。若为众生不说者难期证入。诸有所说唯为众生。是故行者依信此德证入甚深佛法）五如来救护众生德（行者依深信此德。仰凭如来入佛法）六如来无相示相德（行者依信此德。随其意乐得见佛益也）七如来无依自在德（不同二乘寂灭。无依本智中起普贤差别智。行者依信此德得修学一切佛法也）八如来智慧方便德（智慧方便悉究竟到彼岸。行者依信此德。不求余果稽留终成佛果也）九如来苦行精进德（行者依信此德。于如来起慈父想勇猛精进不退也）十如来实无三世德（行者依深信此德。遍周五位齐等如来。初发心时生佛家）谓于初信中以此佛果十德为所信境随佛光令信心广大无边。主伴相从成立一乘信法。于一切甚深佛境令成不倾动信也（常途十信者名字不同。一说引本业经云。未上住前有十心名字。菩萨常行十心。所谓信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。回向心。护心。戒心。愿心。准释大经于此十德此十心可相应。其义易知。此信位中一聚相应心心所法虽有别体用。以信心所为主故名十信也。实以信为体以余九心为信用。初心行者信相显著。故于五位初先立信名。至后后位中余心增胜。各随其胜用安立别位。可知之。今大经文殊毗卢相从成立信法。文殊说信法。毗卢令其体用周遍然后说解行德三品。并前光明觉品具信解行德。以此诸义成立信门。其法则皆劝具缚凡夫为全信佛界法故也）但依宗家常途意以问明品为十信菩萨观解深玄。此品中说十甚深法。一缘起甚深（菩萨初心学诸法如实因缘。摄心入理也）二教化甚深（后得智救众生也）三业果甚深（依业种熏本识起果报。非有人我也）四说法甚深（一味法界随缘成多种。一多自在也）五福田甚深（初虽依施者用心不等故得报不同。终依佛大悲甚深故皆令得解脱也）六正教甚深（以正教为精进缘。勤观修行速解脱也）七正行甚深（必依所闻法起如说行。虽多闻不修行不入佛法也）八助道甚深（智慧为正戒定等为助。正助相资必成果也）九一乘甚深（诸佛因果皆同。随众生感见佛法有差别）十佛境界甚深（有二。一所证境。真俗等。二分齐境。小乘三十四心后。三乘十地满后。一乘因果同境等）以此十甚深法该摄佛教。穷幽尽微以为十信菩萨观解玄妙。依余师意以光明觉品为如来意业。虽为所信境非能信法也。两师意计其玄意可会之而已
第二十住者。以深般若住于真理故名为住。亦是安住菩提心故。经云。菩萨住处广大与法界虚空等（云云）是其义也。一发心住。谓观十胜缘缘佛十力发菩提心。二治地住。谓常随空心修诸行门明净心地故。三修行住。巧观空有增正行故。四生贵住。生佛法家种性尊贵故。五具足方便住。带真随俗习多善巧化无住故。六正心住。成就般若故闻赞毁佛法僧等其心真正念不动故。七不退住。入于无生毕竟空性心心常有空无相愿。止观双运缘不坏故。八童真住。心不生倒不破菩提心故。九王子住。从法王教生当绍佛位故。十灌顶住。从上九住常观空理得无生心最为尊上。诸佛法水灌心顶故。圆融教中十住位满即成佛故也
第三十行者。已安住正位随缘造修胜行。目之为行。一欢喜行。三施皆能悦自他故。二饶益行。三聚之戒皆饶益故。三无违逆行。忍顺物理无所违故。四无屈挠行。勤无怠退不屈弱故。五离痴乱行。以慧资定离沉掉故。六善现行。慧能显发三谛之理般若现故。七无著行。不滞事理远离于我及我所故。八难得行。大愿可尊又如大愿方能得故。九善法行。善巧说法成物轨故。十真实行。言行不虚称二谛故也
第四十回向者。回者转也。向者趣也。谓转自万行令转趣三处故。三处者谓大悲下化故向众生。大智上求故向菩提。上二随相也。以导前二令皆称实故向实际也。一救护众生离众生相回向。谓大悲广说名救护。大智无著故离众生相。即是广大第一常及不颠倒心故。二不坏回向。谓于三宝等得不坏信故。三等一切佛回向。谓学三世佛所修回向故。四至一切处回向。谓菩萨悲愿称周法界令其善根供具悉周遍故。五无尽功德藏回向。谓缘无尽境成无尽善根功德之行。得十无尽藏之果故。六随顺坚固一切善根回向。谓修事善皆悉随顺入于坚固平等法性。即一切善根悉坚固故。七等随顺一切众生回向。谓以平等心随顺饶益一切众生故。八真如相回向。谓善根合如同如体相无尽德故。九无著无缚解脱回向。谓不为相缚不于见着。作用自在名解脱故。十入法界无量回向。谓以称性起用以法界善根回向法界故也
第五十地者。地有生成住持义。故真智证如生成佛智及诸因位胜功德故。若因若果皆依此地而能持故。一欢喜地。修愿乐行说十大愿乐利乐故。便能断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性。故断此便证遍满真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在。故证此便得名欢喜地。谓初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜。二离垢地。修净尸罗行断邪行障。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。断此便证最胜真如。谓此真如具无边德于一切法最为胜。故证此便得名离垢地。谓具净尸罗离能误起微细误犯烦恼垢故。三发光地。修于禅行断暗钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。断此便证胜流真如。谓此真如所流教法于余教法极为胜。故证此便得名发光地。谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。四焰慧地。修道品行断微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。
最下品故不作意缘故远随现行故说名微细。断此便证无摄受真如。谓此真如无所系属非我执等所摄受。故证此便得名焰慧地。谓安住最胜菩提分法烧烦恼薪智慧增故。五难胜地。修四谛行断于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同于二乘厌苦欣灭。断此便证类无差别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异。故证此便得名难胜地。谓真俗两智行相互违。合令相应极难胜故。六现前地。修缘生行断粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。断此便证无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净。故证此便得名现前地。谓住缘起智引无分别最胜般若现前故。七远行地。修菩提分行断细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。断此便证法无分别真如。谓此具如虽名教法种种安立而无异。故证此便得名远行地。谓至无相住功用后边出过世间二乘道故。八不动地。修净土行断无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。断此便证不增减真如。谓此真如离增减执不随染净有增减。故证此便得名不动地。谓无分别任运相续相用烦恼不能动故。九善慧地。修说法行断利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。于利乐诸有情事不欲勤行乐修己利。断此便证智自在真如。谓此真如于无碍解得自在。故证此便得名善慧地。谓成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。十法云地。修受位行断于诸法中未自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。断此便证业自在等所依真如。谓此真如普于一切神通作业总持定门皆自在。故证此便得名法云地。谓大智云含众德水蔽如空粗重充所依法身故也（已上五十位。加等觉妙觉名五十二位也）
问曰。此经说初心即极义（其旨如下成立。可知）何得说如此诸位次第耶。答。香象大师释此义云。以此经中安立诸位有二善巧。一约相就门分位前后。寄同三乘。引彼便故。是同教也。二约体就法前后相入圆融自在。异彼三乘。是别教也。但以不移门而恒相即不坏相即而恒前后。是故二义融通不相违也（云云）如文易知。但大华严论第八云。又此经四十品中以法界品为正宗余品为伴。为十方诸佛以自心分别烦恼成一切智一切种智法界体用以为所乘成正觉故。此根本烦恼非三乘所知故。二乘且伏而不起。菩萨以空观折伏无现行故。广如胜鬘经说。一切众生以法界门以为开示悟入。明如来根本智是众生分别心契同无二故。则法界自在故。以是义故十住初心便成正觉。以将十行十回向十地十一地法门治令惯习智悲成就。更亦不离初心法界智体用故。但以此法界智体用无依住门治诸习惑。惑薄智明分分殊胜。但须定慧照用身心诸法内外。无依无根无本诸贪恚痴渐渐微薄诸佛智慧渐渐增明。法乐自娱非贪世乐。此是法界中渐渐非始末也（已上）此则香象大师等依十地论立因分果分可说不可说二门判诸位。于十地中以果分为不可说。于因分中方便寄法分齐。一乘三乘或同或异。于一乘中立同别二教。于次位中立行布圆融二门。以此善巧无不摄尽诸乘也。今广论等意于信位中起文殊大心。信不动智佛等即是我心自性。于地前三贤初发心住中即能顿证佛果法门。其后次位行相皆同。谓十住中修精进行乐观法性。十行中修精进行处世益生以行润物。十回向位中修精进行圆融理智大悲令均平。余行例然。如此随增进立次第。以同一智印印之五位皆在初心。此智现前位无三世别。初后相即也。此论宗取彼二门中果分别教义一向为经宗旨也。入证修行玄妙良应如此故也。留意可思之。其论宗所立断惑证理分别具如广论中说。
第二出佛光表相劝因果同体信者。前光明觉品时所放光明者。于初会中说果德法门时从眉间放大光明。名曰一切菩萨智焰明照曜十方藏。照十方已入足下轮中。今说信法时从足下放出。如诸到所诣依足行步为行步佛果表以信足为本故也。其初信皆以文殊妙慧信毗卢果德故（其义如下说）二圣相从成立因果同体信法。依此信力故终心即生佛家也。次说十住时从指端出。说十行时从趺上出。说十回向时从膝轮出。说十地时又从眉间出。十地是因位终故所放光明还同果光也。如是最初信光以最极果光为体。乃至展转如登山顶。五重上升还入果光住处。表因果相即同体一性义也。若非此妙因不成无上佛果。是故一切行者初发心时必亲近大善知识闻大法可乐求大果也。若有此信德人其所行即如文殊普贤等。如彼十不善业感三涂苦果十善业因得人天胜报。若因果道理不改此亦不可疑也。如大华严论第四云。今言十信者信何等位决定成于十信之门。如经十信中光明觉品云。十方一切处文殊师利。于十方一切处说十方一切处法门。叹佛十种果德以成信位。如光明觉品说。又令起信根者转更明净。文殊师利又问十首菩萨等业不知心心不知业等十问。令起信者自身观照转令深固经云。诸法无作用亦无有体性。是故彼一切各各不相知。又作水流火焰风起大地所生不相知喻。又下颂云。分别观内身。此中谁是我。若能如是解。彼达我有无。如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门。具如问明品说。又贤首品中从凡夫位以信为首。决定取佛大菩提果故。从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故。只为无明所迷故无明与十方诸佛心本来无二故。从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身无异故。何以故。皆是一法性身一根本智。犹如树枝一根生多枝叶等。以因缘故一树枝上成坏不同。故从凡夫地信如来十住十行十回向十地我悉尽能行之。何以故。自忆无始时来波流苦海无益之事尚以行之。何况如今有益之事。菩萨万行济众生事岂不能为。从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生我亦当得。何以故。诸佛三昧皆从如来自性方便生。我亦具有如来自体清净之性与佛平等。从凡夫地信十方佛一切神通我亦当得。何以故。诸佛神通依真智而得。我但依真性智中无有烦恼。无明成智一切业亡唯有智慈通化自在。从凡夫地信佛智慧我亦当得。何以故。一切诸佛悉从凡夫来故。从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得。何以故。诸佛大悲从大愿起。我亦如诸佛发大愿故。从凡夫地信佛自在我亦当得。何以故。诸佛自在于性起法门智身法身入众生界。不染色尘诸根自在。我亦不离性起如来智故。从凡夫地信自发心经无量劫修功德行满位齐诸佛。不移一念。何以故。为三世无时故。如是从凡夫信解始终彻佛果位。如上所发十种信者必能决定成就十信之门。住于坚固之种永不退转（已上）又同论第六出十种见佛不同中云。一人中见佛但有三十二相。二诸天见佛但有八十种好。三诸龙见佛或同人所见或见但为大龙王也。余畜例然。四诸仙人见佛但见仙人。五诸余外道还见佛与己同类。六八部神等见佛与己为王。七小乘人见佛为大声闻入缘觉人见佛还为缘觉。九权教中菩萨见佛但为三千大千世界之主福智充遍三千大千世界。十一乘教中菩萨见佛为十佛刹尘莲华藏世界海法界主。具云十佛刹尘莲华藏世界。为明无尽总摄一切刹故。福智充满一切诸刹无尽相海重重故。如上十种见佛不同皆由发心之时信乐差别。以信乐力故见佛不同。是故当知发心之者发广大心信广大教门。发广大愿行广大行。入广大智利益成就无尽众生。即得速成菩提行愿福智悉皆圆满。若不如是终非毕竟成大菩提（已上）上所出果光因光互用之方便于通玄广略诸论处处解释中出其大意。又为令讽诵记持出一二正文。设虽制信受于经论有心人谁不爱乐佛德。况如来出世偏为此一事一代圣教专劝此一事耶（问曰。圣教中一乘经中示悉皆成佛旨。余三乘小乘不然。何故云圣教皆劝此一事乎。答。唯此一事实余二则非真。摄末归本旨无非此事）如跉跰之贱人忽登轮王之宝位。求道之君子谁不舍身命耶
次正释图印文义亦有二。先总标大意。后别释文义。初中。先问曰。何故立此图印乎。答。洒甘雨于火宅得大车于露地岂不欢喜耶。此文总括五位之法门该罗十佛之境界。直至道场之宝乘现身成佛之秘术也。是故图印文义置之座右。讽诵思惟为抑废忘也。就图大体有五段四对法门。谓于中央竖有三行。于上下横有二段是为五段。如图易知。次四对者。一能成所成对。二能生所生对。三能入所入对。四总别教义对也。第一能成所成对者。于中有二重。先中央三尊举能成三尊取所成三法。即举人取法也。即为人法一对然不别开法也。次右方一行依能成三法所成立大智也。此又对中央为能成所成对。可知。次能生所生对者。右方一行对中央为所成。对左方为能生。次能入所入对者。左方一行对右方为所生。对上方为能入。上方即对左方为所入。即图中有三道印文连属之。次下横一段文明上差别义能说教文也。即为总别教义对也。无如上别法体故无连属印文。其一一义理至下可知。准一乘法界图等显所表者。中央三尊名字虽不同合二圣理智二行为毗卢舍那。故是为果位一尊。即约人者因果自在义。若约法者表理智相融义也。次左方法门为普贤。次右方大智为文殊。如名字易知。但一一文义虽理智双含（其义如下说）左方名法门且属理。右方名大智且属智。普贤文殊主理智二行如诸部大乘圣教说。即为毗卢舍那普贤文殊三尊也。次上方一行即初发心住念佛三昧解脱门名字也。约一乘教中央三行约人虽因果不同。约法以此因果义成一乘十信法。故即以此空智慧门为十信终心。以诸佛境界智慧门为初发心住。即以此中央三段皆为能入门。入上方发心住。即初发心时便成正觉义也。问曰。前序分云。
以通玄解释为别证（云云）然者论主处处解释中云普贤差别智。今何故以普贤为理门主耶。答。今此普贤文殊理智门依诸教约二圣功德各有二义。即二圣各主理智二门。其文殊大智普贤理性如常说。其文殊理普贤智者如广论第五十四云。文殊为法界理普贤为法界智。理智妙用为一佛门。以此一门为化群蒙分为二法（云云）是故二圣皆具此理智二门。各随便说其一门。今为成一乘行者之法则于信位中取顺理正信。显其所顺理准余经论先取普贤理性总释图印文义。广释中顺论宗故多用差别智之言。思之可见而已。显其上下所表者。善财童子至德云比丘处。比丘于妙峰山顶说此三昧法门。又如来于须弥山顶加法慧菩萨令说此法门。表住位高胜义故也。今依表山顶安上方也。下三段信位故。表卑劣义故。表初首义故。表根本义故左下方也。中央三行下横一段文无别所表。为大菩提心行者明示行法文也。已上先总标大意已。
后别释文义中。先问曰。是为自安立乎。若为有凭据乎。答。一一文言更非自案。况于义理乎。先一乘行者三圣为体义者。一宗大意处处解释也。更有别章名三圣圆融观。今文殊毗卢普贤者出华严决疑论信位中文。右方大智名字又出同论中。左方法门名字又出华严十明论。上方法门名字即初发心住知识德云比丘所得解脱门也。出略论广论十明论并大经处处解释中。下横一段三十七字文即华严十明论文也。安立次第亦总一宗大意。别此二部论所诠也。又是华严广释论大意也。
次一一引证据释名义者。亦分为二。一定散用心门。二正修观照门。初中先于信位中以三尊法为所求境。渐渐见闻积习得普光明智。其初心散位即是信位始也。空智慧现前是信位终也。然菩萨用心四仪必应与慧俱行。如彼说根本智以文殊妙慧为前使者。彼以毗卢果智为根本智以行者智为文殊也。此亦可说云。行者散位慧是观照空智前导也。大小权实皆随加行差别。修行亦有浅深。是故以定位为正以散位为助。正助相资证入一乘佛果。是则助道甚深义也。若不尔者一阐提位相似修行更无入道期。是故行者必须访善友深辨得信住一对入门分别邪正决断浅深。然后在定位观照散位法在散位研习定位法。其大体者和合三尊法体成就普光明智也。于此中加行始于散位本智起于定位。定散相融始终即入加行根本体用平等也。约十玄门中教是定散平等一乘教也。义是定散平等一乘义也。理是定散平等一乘理也。事是定散平等一乘事也。余义可准知。六相圆融十玄缘起妙义此中可广说。一乘圆教初心究竟义先显于此中。是故立定散用心门。就中普光明智虽通二位。定位观照位印万法为佛境。三世劫海在一念无边佛境不出一心。是故以定位为终心也。
就此门中有二。一能成三法。二所成大智也。先出能成三法证据者如华严决疑论第一云。修行者常以此文殊师利毗卢舍那普贤三法为始终之体（已上）释曰。即是第一开廓行者心令同三法义也。毗卢舍那是主普贤文殊是伴也。何故不云毗卢舍那普贤文殊。或不云普贤文殊毗卢舍那。云文殊师利毗卢舍那普贤者如同论第四云。从十信心修行至五位未终。常以文殊师利为简择引导之首普贤为伴。至入法界之果门即普贤为首文殊为伴。根本智常为此二法无染之体（云云）今即十信心之始故以文殊为首以普贤为伴。此文中所言根本智者即是毗卢舍那也。言二法无染之体者非唯文殊之慧。非唯普贤之行。智行平等为果。今约信位文殊之妙慧简择一乘之实行引导毗卢之妙果。故云文殊毗卢舍那于此信位中普贤是伴故置终也。谓从毗卢根本智中生文殊妙慧。亦起普贤妙行。二法俱从毗卢本智中出。于中因门文殊为先果门普贤为先也。此义约此文作说也。余处此三尊多有前后。其义随宜可准释耳。谓行者于信位初心同此三尊法。何者先约常途于始终因果有信比证三心。于信位中能所相顺故有同一义。于比位中起寻思如实观智故有同一义。于证位中全体冥同故有全同义（依论家意可立信证二心。）今明信位中能所相顺义者。谓修行者厌我执故出有漏人天。舍法执故非二乘。心行甚深故非权乘菩萨。常与文殊大智相应简择权实（文殊为体也）但此中所言权实者非谓彼大乘中权实二教。但简择诸法中理非邪正也。如广论第二十九云。文殊师利此云妙德。以妙德善简正邪自在故云妙德。此是东方卯位也（私云。指金色世界也）明卯主东方震卦。震为雷动启蛰发生之始。明此妙慧是震动发生信心之始。是故亦云妙生菩萨。为明一切诸佛从此慧生十信解故。乃至满足菩提一切愿行海故（已上）今论意直以文殊为一乘信位行人。以不动智佛为十信所信之果。如此行相甚深。然准上所出香象大师解释于一乘中立同别二教。说约相就门释引三乘以为同教。设约体就法释相入圆融以为别教。今约实义理智德周遍故。约大种性人验知其观智以前心行亦有此三圣为体义。如彼宗家有一释以此三圣为三宝中即以文殊为法宝。此义配三种三宝即可为约同相说。然同相三宝约生佛二心上立之。三圣犹可遍众生。况于文殊耶。仍今约一乘行人于定散二位初后二心中验知之。即有文殊大智简择功能也。何简择耶。谓此人依宿世蒙善友之摄受闻大法故。其心行真实甚深有成就贤善法。谓于善恶中舍恶取善。于善中舍邪取正。于正法中舍小取大。于大乘中舍权取实。于实教中舍三乘取一乘。于一乘中舍懈怠不修过起勇猛精进行。是谓简择也。依止大智中照见一乘胜行（贤善为性故不愚迷权实法。是普贤差别智用也。普贤为体也。）依二行相应故于诸行中无所不遍观照（毗卢舍那为体也）此则总于行者心以三圣功德法门为体也。但此中文殊名字如前释毗卢遮那者。广论第一百十六云。毗云种种光明。卢遮那云遍照。以差别智为种种光明。以根本智为遍照。此二智约用成名其体用一也（云云）解曰。约常途说差别智者后得智也。根本智者即如名字。亦曰正体智是也。即以普贤差别智文殊正体智和合圆满为本果也。普贤者。广论第十一云。行与理齐利生皆遍号之为普。知根利俗之称之为贤（文）又同论余处有解释大旨同之。可准知之。
问曰。准此义于彼小乘修行人。可云以声闻缘觉法为始终体乎。答。此可为分别记（四记中分别记也）约种性有此义。是故圣教于其初心云声闻心缘觉心菩萨心等。约智行无此义。是故三乘教中无初心即极义说三祇百劫满成佛等。况于小乘耶。
问曰。然者约前种性义小乘可然。三乘教中三机得益可云以何法为体。答。直进以菩萨法为体。二乘通大小也。何者初心不知大故用小法。后心入大故用菩萨法也。是故香象大师释云舍二乘名得菩萨称者即此谓也。于此中应成四句。一声闻法非菩萨法。愚法二乘也。二菩萨法非声闻法。一乘菩萨法也。三声闻亦是菩萨。不愚法二乘渐悟人是也。四非声闻非菩萨。法可知。但以普贤文殊为一乘二大弟子。以舍利弗目连为三乘二大弟子。此以三乘中直进摄一乘。同是大乘故。以愚法小乘摄权中小乘。同是小乘故。然举大小俱益人为普为乘教所化首。又是三乘尊定慧一乘尊理智。故有此义。今约实义分二类也。虽作此释三圣为体义是一乘初后相即自在无碍谈也。尚不可预权教。况于小乘乎。是故于小乘权教无盛谈明文。未必可好翻释也。可准思之。
问。此中信位能所相顺义等者。是可为约种性说。然今所说初后相即自在无碍谈等者。是一乘六相十玄智行现前极说也。何作此说耶。答。一乘教中初后相即。故种性（此中种性者约信种说也）亦以甚深也。如彼大乘中言说罗汉实义。可例知之。然又约种性有初后相即义。彼同时门中教义理事相即等义始终皆周遍故。设虽自不觉悟。遇一乘善友闻一乘大法。起爱乐心运三业行。是名相顺。相顺者翻相违义也。谓缘深法还生谤心。犹有菩萨称。如说菩萨之名从闻谤之日起者此之谓也。况缘甚深法生极重信心。如说性习二性缘起不二。以一乘深法为所缘闻熏习所成之初信悉以所信法为体。即此经十信全信十方诸佛性相大智无差别性者处处解释也。亦如上已出。凡此三圣为体法则一乘一家尊贵法印故。如广论第三云。化佛教中设有菩萨非文殊普贤。设有文殊无普贤。设有普贤无文殊。设有文殊普贤不自相问答。又不言一切处文殊一切处及微尘中普贤故等（云云取意）是故此作一乘大机行者法则也。印是坚种熏习圆机也。智行诸义悉可具足（云云）可准知之。又于此位中文殊大智即十位也。普贤差别智即十行也。融此二种流至三处（众生。菩提。实际也）十回向也。总融前真俗起无作智行即十地也。前三位是教道。此一位是证道。圆满教证为佛果。即无作无功用大智普光明德显照。即是毗卢舍那也。又依别释以位位所证为普贤。以位位能证为文殊（上教证等者约常途说。依此论家从十住初心立见道名。故于三贤以上有证义。又有人解行三普贤。文殊亦可准此。故说因分云普贤门。又云文殊门。此义可见至相孔目十玄门等也）（云云）以位位成佛为毗卢舍那。约十信所信境说佛境界法为所缘。况于住行等乎。今开廓信境令同五位。故此等诸义皆通在信中也。言始终之体者以信位为始以佛果为终。位位亦有始终。于此中以此三法为体也。义准可知。
问曰。准论家意于三贤以上可立此义。如论云。文殊为始。见道初法身本智之门。普贤即为始。见道之后行行之门。佛即二事之中无作体也（已上）此论宗意以十住名见道。故不可属信位如何。答。论文且约智行故虽作此说。理实可通信位。一乘者六位俱一乘故。如至相要问云。见闻以去即是一乘（云云）又决疑论第一上所引证据文首云。此三法（文殊。毗卢。普贤也）是一体性。初发心者皆须以禅定观照助显方便发起令明。以此信心之后安立五位之法进修之行。治此三法渐惭令明等（云云。此邻次上所引文来也）又同文终云。初发心者一一遍知法则也。立志作意一似佛所行行之样方成信心。此是信他佛所行之样以成自己信心等（云云）如此非一故作是说也。
问曰。于此三法中为皆可具此乎。若为有废一二义乎。答。随阙一时不成。如广论云。若废文殊存普贤。所有行门属有漏。若废普贤存文殊。所证寂定是二乘。若废佛存文殊普贤。佛是觉义无觉者故。以是义故三人不可废一（如文可知。清凉大师三圣圆融观中就三圣功德相融义中尽一宗奥旨。乃至摄一代圣教旨。又摄诸佛菩萨万行。可见彼文。）
次言所成大智者即是右方自性普光明无作大智也。同决疑论第一云。但以自性普光明无作大智如虚空平等无作大悲住众生见。应根利物。而无失时无所造作。法如是故等（云云）释曰。此文中举大智大悲二德。今右方文举大智一德摄大悲。为顺中方也。即配释中央三尊法者自性者普贤性起智也。准释余经论即如来藏理体也。普光明者文殊大智也。无作大智者是毗卢舍那也。谓无作者翻有作。谓因位智修起也。缘生也。果位智本有也。称性也。即具此义故云大智也。上约人释。若约法者不取三尊。即如次理智二行并二行合也。即以中央三尊法所成立行者心也。其成立义如三法义中说（中央义也）上约人法用离释。亦有合释义。谓自性者即是大智自性也。识智相对中以识为相以智为性。如常说。普光明者情识与无明相应故痴暗为业。无普光明义。大智离无明照了境故云光明。照了用通真俗故云普也。此业称性德故云无作。具此义故云大智也。可知之。次文言如虚空平等无作大悲者。即前大智相导之大悲也。言如虚空者前大智云自性。自性即理也。即顺理大智相导大悲故云如虚空。言平等者又前普光明义。智有遍照义故云普光明。理有周遍义故云平等。无作者准上大智可知之。言住众生见者有二义。一大智中不见生佛不同。今大悲中缘众生故云住众生见。此约能化说。二住者任也。见者众生意乐也。如广论第九云。佛于一切众生心海任物自见。各得自法皆合向善及得菩提（云云）谓任众生差别自见说法化导之。此中自见者即自意乐也。此约所化说。言应根利物者如文易知。问。意乐与根机有何差别重言之乎。答。根机约种性意乐现行心也。言而无失时者摄取欢喜众生调伏刚强众生。见大小根机生熟时摄伏不失时。如不思议品未曾失时中说。翻此云失时也。言无所造作法如是故者。此悲智本有德故云无所造作。称性德故云法如是故。如理可思之。已上释能成所成对文义毕。即是定散用心门也。
华严修禅观照入解脱门义卷上