文献学论著辑要 三
通志校雠略
郑 樵
秦不绝儒学论二篇
陆贾，秦之巨儒也。郦食其，秦之儒生也。叔孙通，秦时以文学召，待诏博士数岁。陈胜起，二世召博士诸儒生三十余人而问其故，皆引《春秋》之义以对。是则秦时未尝不用儒生与经学也。况叔孙通降汉时，自有弟子百余人。齐、鲁之风，亦未尝替，故项羽既亡之后，而鲁为守节礼义之国。则知秦时未尝废儒，而始皇所坑者，盖一时议论不合者耳。
萧何入咸阳，收秦律令图书，则秦亦未尝无书籍也。其所焚者，一时间事耳。后世不明经者，皆归之秦火，使学者不睹全书，未免乎疑以传疑。然则《易》固为全书矣，何尝见后世有明全《易》之人哉！臣向谓秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝，盖为此发也。《诗》有六亡篇，乃《六笙》诗本无辞。《书》有逸篇，仲尼之时已无矣。皆不因秦火。自汉已来书籍，至于今日，百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。
编次必谨类例论六篇
学之不专者，为书之不明也。书之不明者，为类例之不分也。有专门之书，则有专门之学。有专门之学，则有世守之能。人守其学，学守其书，书守其类。人有存没，而学不息。世有变故，而书不亡。以今之书，校古之书，百无一存，其故何哉？士卒之亡者，由部伍之法不明也。书籍之亡者，由类例之法不分也。类例分则百家九流，各有条理，虽亡而不能亡也。巫医之学，亦经存没而学不息。释老之书，亦经变故而书常存。观汉之《易》书甚多，今不传，惟卜筮之《易》传。法家之书亦多，今不传，惟释老之书传。彼异端之学，能全其书者，专之谓矣。
十二野者，所以分天之纲，即十二野不可以明天。九州者，所以分地之纪，即九州不可以明地。七略者，所以分书之次，即七略不可以明书。欲明天者，在于明推步。欲明地者，在于明远迩。欲明书者，在于明类例。噫！类例不明，图书失纪，有自来矣。臣于是总古今有无之书，为之区别，凡十二类：经类第一，礼类第二，乐类第三，小学类第四，史类第五，诸子类第六，星数类第七，五行类第八，艺术类第九，医方类第十，类书类第十一，文类第十二。经一类分九家，九家有八十八种书，以八十八种书而总为九种书可乎？礼一类分七家，七家有五十四种书，以五十四种书而总为七种书可乎？乐一类为一家，书十一种。小学一类为一家，书八种。史一类分十三家，十三家为书九十种。朝代之书，则以朝代分；非朝代书，则以类聚分。诸子一类分十一家，其八家为书八种，道释兵三家书差多，为四十种。星数一类分三家，三家为书十五种。五行一类分三十家，三十家为书三十三种。艺术一类为一家，书十七种。医方一类为一家，书二十六种。类书一类为一家，分上下二种。文类一类分二家，二十二种，别集一家为十九种书，余二十一家，二十一种书而已。总十二类，百家，四百二十二种，朱紫分矣。散四百二十二种书，可以穷百家之学，敛百家之学，可以明十二类之所归。
《时则》篇：迎岁于西郊。高注：迎岁，迎秋也。后人依月令改迎岁为迎秋，又删去注文矣。
有既脱且误而又妄增者：
《人间》篇：故皇帝亡其元珠，使离朱攫剟索之。攫，搏也。剟与掇同，拾也。故高注云：攫剟善于搏拾物。藏本正文脱攫字，注文作剟搏善拾于物。脱误不成文理。刘绩不达，乃于正文剟上加捷字，斯为谬矣。
有既误且改而又改注文者：
《俶真》篇：蓶扈炫煌。高注：蓶读曰唯，扈读曰户。藏本蓶误作雚，扈误作蔰。注文误作蔰，读曰扈。刘绩不能厘正，又改雚为萑，并改高注，而不知萑之不可读为唯也。
有既误且衍而又妄加注释者：
《兵略》篇：发如猋风，疾如骇电。骇下衍龙字，电字又误作当。后人遂读疾如骇龙为句，而以当字属下读，且于骇龙下妄加注释矣。
若夫入韵之字，或有讹脱，或经妄改，则其韵遂亡。故有因字误而失其韵者：
《原道》篇：中能得之，则外能牧之。牧与得为韵。高注：牧，养也。各本牧误作收，注文又误作不养也。则既失其义，而又失其韵矣。
有因字脱而失其韵者：
《原道》篇：故矢不若缴，缴不若网，网不若无形之像。网与像为韵。各本缴不若下脱去四字，则既失其义，而又失其韵矣。
有因字倒而失其韵者：
《原道》篇：游微雾，骛忽恍。恍与往景上为韵。各本作恍忽，则失其韵矣。
有因句倒而失其韵者：
《脩务》篇：契生于卵，启生于石。石与射为韵。各本启生于石，在契生于卵之上，则失其韵矣。
有句倒而又移注文者：
《本经》篇：直道夷险，接径历远。远与垣连山患为韵。高注云：道之厄者，正直之夷平也，接疾也，径行也。传写者以直道二句上下互易，则失其韵。而后人又互易注文以从之。《文选》谢惠连《秋怀》诗注引《淮南》亦如此，则唐时本已误矣。
有错简而失其韵者：
《说山》篇：山有猛兽，林木为之不斩。园有螫虫，藜藿为之不采。故国有贤臣，折冲千里。此言国有贤臣，则敌国不敢加兵，亦如山之有猛兽，园之有螫虫也。各本故国有贤臣二句，错简在下文形劳则神乱之下。与此相隔甚远，而脉络遂不可寻。且里与采韵，错简在后，则失其韵矣。
有改字而失其韵者：
《原道》篇：四时为马，阴阳为驺。高注：驺，御也。驺与俱区骤为韵。后人依《文子》改驺为御，则失其韵矣。
有改字以合韵而实非韵者：
《道应》篇：摄女知，正女度，神将来舍。德将为若美，而道将为女居。蠢乎若新生之犊，而无求其故。此以度舍居故为韵。后人不知舍字之入韵，而改德将为三字为德将来附，以与度为韵，则下文若美二字文不成义矣。且古音度在御部，附在候部，附与度非韵也。
有改字以合韵而反失其韵者：
《说林》篇：无乡之社，易为肉黍。无国之稷，易为求福。社黍为韵，稷福为韵。后人不识古音，乃改肉黍为黍肉，以与福为韵。而不知福字古读若偪，不与肉为韵也。
有改字而失其韵又改注文者：
《精神》篇：五味乱口，使口厉爽。高注：厉爽，病伤滋味也。此是训厉为病，训爽为伤。爽字古读若霜，与明聪扬为韵。后人不知，而改厉爽为爽伤，又改注文之厉爽为爽病，甚矣其谬也。
有改字而失其韵又删注文者：
《要略》曰：一群生之短脩，同九夷之风采。高注：风，俗也。采，事也。采与理始为韵。后人改风采为风气，并删去注文，则既失其义，而又失其韵矣。
有加字而失其韵者：
《泰族》篇：至治宽裕，故下不贼。至中复素，故民无匿。贼，害也，言政宽则不为民害也。匿读为慝，谓民无奸慝也。匿与贼为韵。后人于贼上加相字，匿下加情字，则既失其义，而又失其韵矣。
有句读误而又加字以失其韵者：
《要略》曰：精神者，所以原本人之所由生而晓寤，其形骸九窍，取象于天。合同其血气，与雷霆风雨。比类其喜怒，与昼宵寒暑。与者，如也，言血气之相从，如雷霆风雨；喜怒之相反，如昼宵寒暑也。暑与雨怒为韵。后人不知与之训为如，而读与雷霆风雨比类为句，遂于与昼宵寒暑下加并明二字以对之。则既失其句，而又失其韵矣。
有既误且脱而失其韵者：
《泰族》篇：神农之初作琴也，以归神杜淫，反其天心。及其衰也，流而不反，淫而好色，至于亡国。淫心为韵，色国为韵。各本作神农之初作琴也，以归神。及其淫也，反其天心。错谬不成文理，又脱去及其衰也以下十六字。则既失其义，而又失其韵矣。
有既误且倒而失其韵者：
《泰族》篇：天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，以生万殊。翡翠玳瑁，瑶碧玉珠，文彩明朗，润泽若濡。摩而不玩，久而不渝。呕濡殊珠濡渝为韵。藏本雨露所濡，以生万殊，误作雨露所以濡生万物；瑶碧玉珠，又误在翡翠玳瑁之上。则既失其句，而又失其韵矣。
有既误且改而失其韵者：
《览冥》篇：田无立禾，路无莎，金积折廉，璧袭无蠃。蠃，璧文也，与禾莎为韵。莎误为莎，后人又改蠃为理，则失其韵矣。
有既误而又加字以失其韵者：
《说林》篇：予溺者金玉，不若寻常之。读若墨，索也。与佩富为韵。误为缠，后人又于缠下加索字，则既失其义，而又失其韵矣。
有既脱而又加字以失其韵者：
《说山》篇：詹公之钓，得千岁之鲤。鲤与止喜为韵。千岁之鲤上脱得字，则文不成义。后人不解其故，而于千岁之鲤下加不能避三字，则失其韵矣。
以上六十二事，略举其端以见例，其余则遽数之不能终也。嗟乎！学者读古人书，而不能正其传写之误，又取不误之文而妄改之，岂非古书之大不幸乎！
〔《王石臞先生遗文》卷三〕