己 凡七條
一
觀檀弓之載事，言簡而不疎，旨深而不晦，雖左氏之富艷，敢奮飛於前乎。略舉二事以見。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本，無“以見”二字。〕
世子申生爲驪姬所譖，或令辯之。左氏載其事，則曰：“或謂太子：‘子辭，君必辯焉。’太子曰：‘君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。’”檀弓則曰：“‘子盍言子之志於公乎？’世子曰：‘不可，君安驪姬，是我傷公之心也。’”考此，則檀弓爲優。（穀梁傳載其事曰：“世子之傅里克謂世子曰：‘入自明。入自明，則可以生；不入自明，則不可以生。’世子曰：‘吾君已老矣，已昏矣，吾若此而入自明，則驪姬必死，驪姬死，則吾君不安。’”若此文，非惟不及檀弓，亦不及左氏矣。）
智悼子未葬，晉平公飲以樂，杜蕢謂大臣之喪，重於疾日不樂。左氏言其事，則曰：“辰在子卯，謂之疾日，君撤宴樂，學人舍業，爲疾故也。君之卿佐，是謂股肱，股肱或虧，何痛如之。”檀弓則曰：“子卯不樂。知悼子在堂，斯其爲子卯也大矣。”考此，則檀弓爲優。
二
鳧脛雖短，續之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲。檀弓文句，長短有法，不可增損，其類是哉。
長句法：“毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？”“孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？”“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。”“苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之。”
短句法：“華而睆”，“立孫”，“畏”，“厭”，“溺”。
三
鼓瑟不難，難於調弦，作文不難，難於鍊句。檀弓之文，鍊句益工，參之家語，其妙覩矣。
“遇負杖入保者息。”（家語曰：“遇人入保負杖者息。”）“皆死焉。”（家語曰：“命敵死焉。”）“比御而不入。”（家語曰：“可御而處內。”）“南宮縚之妻之姑之喪。”（家語曰：“南宮縚之妻，孔子之兄女，喪其姑。”）“予惡乎涕之無從也。”（家語曰：“吾惡乎涕而無以將之。”）“仲子亦猶行古之道也。”（家語曰：“仲子亦猶行古人之道。”）“夫子爲弗聞也者而過之。”（家語曰：“夫子爲之隱佯不聞以過之。”）“遂命覆醢。”（家語曰：“遂令左右皆覆醢。”）“死不如速朽之愈也。”（家語曰：“死不如朽之速愈。”）“若魂氣則無不之也。”（家語曰：“若魂氣則無所不之。”）
四
考工記之文，榷而論之，蓋有三美：一曰雄健而雅，二曰宛曲而峻，三曰整齊而醇。略條于後。
雄健而雅：“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳、粵之劍，遷乎其地而弗能爲良。”“凡爲弓，方其峻而高其柎，長其畏而薄其敝。”（左氏傳曰：“恤其患而補其闕，正其違而治其煩。”亦此法也。）
宛曲而峻：“凡攫閷援簭之類，必深其爪，出其目，作其鱗之而。深其爪，出其目，作其鱗之而，則於眡必撥爾而怒。苟撥爾而怒，則於任重宜，且其匪色必似鳴矣。爪不深，目不出，鱗之而不作，則必頹爾如委矣。苟頹爾如委，則加任焉，則必如將廢措，其匪色必似不鳴矣。”（此文說筍簴之獸也。）“引而信之，欲其直也。信之而直，則取材正也；信之而枉，則是一方緩一方急也。若苟一方緩一方急，則及其用之也，必自其急者先裂。若苟自急者先裂，則是以博爲帴也。”（此文說製韋革。）
整齊而醇：“爍金以爲刃，凝土以爲器。”“棧車欲弇，飾車欲侈。”“鐘大而短，則其聲疾而短聞；鐘小而長，則其聲舒而遠聞。”“已上則摩其旁，已下則摩其耑。”
五
春秋文句，長者踰三十餘言，短者止於一言。（如“季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師會晉郤克、衛孫良父、曹公子首，及齊侯戰於鞌”之類，是長句也。如“螽”之類，是短句也。）詩之文句，長不踰八言，短者不減二言。（八言者，如“我不敢效我友自逸”之類是也。摯虞云：“詩有九言，‘泂酌彼行潦挹彼注茲’是也。”二言者，若“肇禋”之類。〔校點者按：注“二言”上，元本、明弘治本、屠本及秘笈本，俱有“然此當爲二句，其說非也”十字。〕）春秋主於褒貶，詩則本於美刺，立言之間，莫不有法。
六
詩人之用助辭，辭必多用韻。有用“也”辭，若“何其處也，必有與也”。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘處’‘與’爲韻。”〕有用“而”辭，若“俟我于著乎而，充耳以素乎而。”〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘著’‘素’爲韻。”〕有用“矣”辭，若“陟彼砠矣，我馬瘏矣”。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘砠’‘瘏’爲韻。”〕有用“忌”辭，若“抑磬控忌，抑縱送忌”。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘控’‘送’爲韻。”〕有用“兮”辭，若“其實七兮，迨其吉兮”。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘七’‘吉’爲韻。”〕有用“之”辭，若“知子之順之，雜佩以問之”。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘順’‘問’爲韻。”〕有用“止”辭，如“既曰庸止，曷又從止”。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘庸’‘從’爲韻，‘止’即‘只’，鄘柏舟詩亦用‘只’爲辭，離騷有大招用‘只’辭，蓋法乎此。”〕有用“且”辭，若“椒聊且，遠條且”。〔校點者按：元本、明弘治本、屠本、秘笈本及宋世犖校記引陳本，俱有注云：“‘聊’‘條’爲韻。”〕如四句六句者多矣，今不備載。又禮記非詩人之文，助辭之上，亦有韻協。如曰：“禮行於郊，而百神受職焉。禮行於社，而百貨可極焉。禮行於祖廟，而孝慈服焉。禮行於五祀，而正法則焉。”此則用“焉”辭，而“職”、“極”、“服”、“則”爲協。
七
孔穎達曰：“詩章之法，不常厥體，或重章共述一事，（采蘋之類。）或一事疊爲數章，（甘棠之類。）或初同而末異，（出車之類。）或首異而末同，（漢廣之類。）或事訖而更申，（既醉之類。）或章重而事別，（鴟鴞之類。）或隨時而改色，（何草不黃也。）或因事而變文，（文王有聲也。）或一章而再言，或三章而一發，（采采芣苢、賓之初筵。）篇有數章，章句多寡不等，〔校點者按：元本、明弘治本、屠本及秘笈本，“多”作“衆”，詩疏正作“衆”。〕章有數句，句字多少不同。”包括詩體，孰踰此說，故特取焉。