六 數術略
（一）天文
《泰壹雜子星》二十八卷。
王先謙曰：“泰壹，星名，即太一也。見《天文志》。雜子星者，蓋此書雜記諸星，以太一冠之，猶下雜變星，以五殘冠之也。”
按：《兵書略》陰陽家有《泰壹兵法》一卷，亦以太一冠之。
《五殘雜變星》二十一卷。
顔師古曰：“五殘，星名也。見《天文志》。”
《黄帝雜子氣》三十三篇。
沈欽韓曰：“《御覽》八百七十八引《黄帝占軍氣訣》曰：‘攻城有虹，欲敗之應。’《晉書·天文志》：‘黄帝創受河圖，始明休咎，故其星傳，尚有爲焉。’”
姚振宗曰：“《隋志》天文家有《天文占氣書》一卷，《候雲氣》一卷，梁有《雜望氣經》八卷，《候氣占》一卷，皆是類之書，亦或是書之殘賸。”
《常從日月星氣》二十一卷。
顔師古曰：“常從，人姓名也。老子師之。”
按：或作常樅，見《文子》及《説苑》；亦或作商容，見《淮南子》。
《皇公雜子星》二十二卷。
姚振宗曰：“古天文家有此皇公一家之學，亦有徒衆傳其書，故曰皇公雜子。”
《淮南雜子星》十九卷。
姚振宗曰：“淮南之有是書，猶漢末劉表之有《荆州占》。皆欲以天文休咎，冀非分之望。本傳言外書甚衆，蓋不止三十三篇。此十九卷，亦外書之屬歟？”
按：淮南王劉安有《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇，見《諸子略》雜家；有《淮南王賦》八十二篇，見《詩賦略》。
《泰壹雜子雲雨》三十四卷。
姚振宗曰：“泰壹雜子旣有《星占》二十八卷，又有《雲雨占》三十四卷。《開元占經》所載《雲雨占》，容有或出於是書者。”
《國章觀霓雲雨》三十四卷。
王先謙曰：“國章，人姓名。國姓出鄭國僑之後，亦云齊國氏之後，見《元和姓纂》。”
姚振宗曰：“國章疑是人姓名，國章觀又似宫觀名，不可得而詳矣。”
按：王説是也。觀字應作觀測解，謂觀測霓虹雲雨以占吉凶也。
《泰階六符》一卷。
李奇曰：“三台謂之泰階。兩兩成體，三台故六。觀色以知吉凶，故曰符。”
沈欽韓曰：“《東方朔傳》：‘願陳《泰階六符》。’應劭以爲黄帝書。《郎顗傳》注引《黄帝泰階六符經》，《御覽》休徵部亦引之。”
按：此書作者，蓋亦託之黄帝，故原名有經字。漢志則用省稱。
《金度玉衡漢五星客流出入》八篇。
王先謙曰：“《律歷志》：度，其法用銅，故曰金度。斗杓爲玉衡。詳《律歷》、《天文志》。《御覽》八百七十五引《京氏易》、《五星占志》，凡漢代事，以漢統之五星，或爲客，或爲流及出入，皆有占也。”
姚振宗曰：“此言五星客流出入者，謂五星及客星流星出入於金度玉衡之間，度衡似即璇璣玉衡。”
顧實曰：“五星，歲星即木星，熒惑即火星，太白即金星，辰星即水星，塡星即土星也。”
全祖望曰：“自孔子作《易》，始以幽贊神明，闡蓍之德，而即大衍之策，極其圓神之用。蓍之顯於古也，蓋自孔子始也。”又曰：“蓍學旣盛，學遂失不傳。”
按：《史記·策列傳》褚先生曰：“聞蓍生滿百莖者，其下必有神守之，其上常有青雲覆之。《傳》曰：天下和平，王道得而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得滿百莖長丈者。取八十莖以上，蓍長八尺，即難得也。”從知可用之蓍，最不易得。後世非惟卜廢，並蓍筮亦改爲錢卜矣。
《周易》三十八卷。
顧實曰：“《六藝略》有《易經》十二篇，此蓍家復有《周易》三十八卷，明其書不同也。《晉書·束皙傳》言‘汲冢得《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇》《陰陽卦》二篇，與《周易》略同，《繇辭》則異。卦下經一篇，似《説卦》而異’。由是言之，則古蓋《繇辭》别爲一書。故《左氏傳》引《易繇辭》亦多不在今存《易》中，或當在此蓍家之《周易》三十八卷中歟？”
桑穀共生，太戊以興。雊雉登鼎，武丁爲宗。
顔師古曰：“説在《郊祀》、《五行志》。”
然惑者不稽諸躬，而忌訞之見。是以詩刺“召彼故老，訊之占夢”。傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。
顔師古曰：“《小雅·正月》之詩也。故老，元老也。訊，問也。言不能修德以禳災，但問元老以占夢之吉凶。”
按：《正月》之詩，大夫刺幽王也。鄭《箋》解此二句云：“君臣在朝，侮慢元老。召之，不問政事，但問占夢；不尚道德，而信徵祥之甚。”從知其時朝政頽敝，君臣相見之際，不論政之得失，但訊夢之吉凶。舍人事天，上行下效矣。
（六）形法
《山海經》十三篇。
胡應麟曰：“《山海經》，古今語怪之祖。劉歆謂夏后、伯翳撰；無論其事，即其文與《典》、《謨》、《禹貢》迥不類也。余嘗疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事而侈大博極之；雜傅以汲冢《紀年》之異聞，《周書·王會》之詭物，《離騷》、《天問》之遐旨，《南華》、《鄭圃》之寓言，以成此書。而其敘述高簡，詞義淳質，名號倬詭，絶自成家。故雖本薈萃諸書，而讀之反若諸書之取證乎此者，而實弗然也。《穆天子傳》至晉始出，而此書漢世獨完，緣是前代文人，率未能定其先後。”
梁啓超曰：“夏、殷以前不能有此類卷帙繁重之書，此殆可以常理推定者。但如杜佑、朱子輩，指爲全屬漢以後人杜撰，則殊不然。比者，殷墟契文出土，而書中“王亥”、“僕牛”諸文，更得一鑿證（見王國維著《殷卜辭中所見先王先公考》）。益可見此書價值矣。至書中所見秦漢郡名，則出於附益，古籍多然，不獨此書矣。”
按：《史記·大宛列傳》有云：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”可知《山海經》自是秦漢以前古籍。其中事物，多爲上世傳説，至戰國時，始著之竹帛耳。若劉歆（後改名秀）所上《山海經敘錄》，王充《論衡·談天篇》，趙曄《吳越春秋》，皆云禹益作《山海經》，則揚之過高，失其實矣。蓋原書本簡，後人附益之辭爲多。其中後出郡縣之名不少，皆附益者所羼，非本文所有，《顔氏家訓·書證篇》言之明矣。其書篇題，以《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》、《中山經》、《海外經》、《海内經》、《大荒經》標目，以明其就宇内四方地形而爲書，故《漢志》列諸形法之首。《隋志》著錄於史部地理之前，則視爲最早之地理書矣。
《國朝》七卷。
沈欽韓曰：“《隋志》：‘劉向略言地域，丞相張禹使屬朱貢，條記風俗，班固因之作地理志。’國朝者，疑此是也。”
《宫宅地形》二十卷。
姚振宗曰：“《論衡》數引圖宅術，又引圖墓書，又引葬歷，則漢時亦有相墓之書。《隋書·經籍志》五行家有《宅吉凶論》、《相宅圖》，《唐志》有《五姓宅經》，《崇文總目》有淮南王《見機八宅經》，及今相傳《黄帝宅經》，大抵皆祖述于是書。而相墓之術，王仲任言之鑿鑿，意亦在是書也。”
按：《漢志》著錄之《宫宅地形》，本謂廬舍之建造也。《詩·大雅·公劉篇》所謂“相其陰陽，觀其流泉”，即斯術之濫觴。至於辨方位，審燥濕，皆營造之事所宜講求者，故爲書至二十卷之多，此乃世俗所謂陽宅也。由生前宫宅地形，而漸及於死後窀穸之地形，則相墓之説起，變而爲風水吉凶之説，遂成陰陽家欺世惑衆之具，相率棄實崇虚，舍人而事天矣。
《相人》二十四卷。
錢大昭曰：“《荀子·非相篇》楊《注》：‘相，視也。視其骨狀以知吉凶貴賤。’《春秋傳》曰：‘公孫敖聞其能相人。’《隋志》有《相書》四十六卷。”
按：相人之法，起源甚早。孟子所言：“存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉。”（見《孟子·離婁》上）此則辨人善惡最簡易之法也。蓋有諸内則形諸外，目爲人之精神所注，藏于心者正，則眸子朗明；不正，則眸子昏暗。此可由外以知内者也。其次，窺其行動與習性，亦可知其人之始終。孔子嘗言：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉。”（見《論語·爲政篇》）即是此意。他如《大戴禮記·文王官人篇》舉出觀人之術有六：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。言之尤爲深切著明。大抵古初相人之法，語其大者，不外乎此。至于視其骨狀以知吉凶貴賤，則又在其後矣。戰國時其説盛行，而荀卿闢之曰：“相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顔色，而知其吉凶妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。”（見《荀子·非相篇》）楊倞注末二句云：“再三言者，深非之也。”荀卿雖痛斥之，而其説未絶。至漢王充，以人生而有定形，於是彊弱壽夭之數定焉。深信骨相之説，爲不可易，作《骨相篇》以張之。證論甚詳，載於《論衡》，自漢以下言相人者皆宗之。《隋志》五行家著錄此類書，自《相書》四十六卷外，尚有《相經》、《相經要錄》、《相書》、《雜相書》、《相書圖》、《相手板經》之屬甚多，可覘其術之日出日繁也。
《相寶劍刀》二十卷。
沈欽韓曰：“《越絶》：‘客有能相劍者薛燭。’《吕覽·别類篇》：‘相劍者曰：白所以爲堅也，黄所以爲牣也。黄白雜則堅且牣，良劍也。’梁陶宏景作《刀劍錄》。”
姚振宗曰：“《七錄》載《相寶劍經》二卷，似即此書之佚存者。《志序》言舉器物之形容以求其吉凶，此書是已。”
《相六畜》三十八卷。
楊樹達曰：“《莊子·徐無鬼篇》記徐無鬼見魏武侯，語之以相狗相馬。而《荀子》云：‘曾不如相雞狗之足以爲名也。’《魏志·夏侯泰初傳》注：‘漢世有《鷹經》、《牛經》、《馬經》。’《鷹經》、《牛經》、《馬經》，正《相六畜》一類書也。”
按：《隋志》五行家著錄《相馬經》一卷。又云：“梁有伯樂《相馬經》，闕中《銅馬法》，周穆王《八馬圖》，齊侯大夫甯戚《相牛經》，王良《相牛經》，淮南八公《相鵠經》，高堂隆《相牛經》，浮丘公《相鶴書》、《相鴨經》、《相雞經》、《相鵝經》各二卷，亡。”蓋散之則各自成帙，合之則總爲一編。其在漢時，殆悉納之此三十八卷中矣。
右形法六家，百二十二卷。
按：今計家數卷數悉合。
形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。
姚明煇曰：“大舉九州之勢，以立城郭室舍，即相地相宅。形人及六畜骨法之度數，器物之形容，即相人相物。形，相之也。黄鐘管長，其聲濁；應鐘管短，其聲清。十二律管有長短，聲有清濁；以今物理學言之，震動數多，則聲清，少則濁，自然之理也。以今堪輿家風水書言之，論形必大舉九州之勢而立城郭室舍，則所重在氣。氣有來龍，有過脈，有止處。氣者，陰陽五行之氣；形則山峙水流之形也。”
凡數術百九十家，二千五百二十八卷。
朱一新曰：“上文僅有百九家，十字當衍。”
姚明煇曰：“如目，實二千五百五十卷，又八具。”
數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書旣不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”
顔師古曰：“《下繫》之辭也。言道由人行。”
春秋時，魯有梓愼，鄭有裨竈，晉有卜偃，宋有子韋。六國時，楚有甘公，魏有石申夫，漢有唐都，庶得麤觕。蓋有因而成易，無因而成難。故因舊書以序數術爲六種。
顧實曰：“此明數術之學，出於古史。則今之江湖醫卜星相之流，皆其苗裔也。然其授受，比諸古史世傳，則又迥異也。梓愼（襄十五年）、裨竈（襄二十八年）、卜偃（閔元年），見《左傳》。子韋見前陰陽家，甘公、石申夫詳《天文志》，唐都詳《律曆志》。