戴丽三医疗经验选_戴丽三_在线阅读

戴丽三医疗经验选

临床医著。戴慧芬等整理。本书分两部分: 前为论著,收录戴氏有关方证研究论文6篇;后为医案,选辑戴氏内、妇、儿等科病证82题,每题有医案若干例,经方时方并用,且能灵活化裁。1980年由云南人民出版社出版。论著部分阐述了桂枝汤在中医治疗中调和营卫的原理、姜桂苓半汤的组成原理与临床运用、三豆汤及其加减方的临床运用、麻黄人参芍药汤治疗咳血的原理与运用，以及麻疹、牙痛的病理机制与论治；医案部分介绍了75种病证100余例医案的详细诊疗过程，阐述了作者对病因的分析、遣方用药及临证、心得。《戴丽三医疗经验选》语言简练，病例精详，内容丰富，适合各级中医从业者阅读参考。

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近代中医医案

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蛮族入侵

《蛮族入侵》追溯了罗马军事体系的崩溃和日耳曼民族的入侵。作者讨论了日耳曼人早期部落的社会组织、政治组织和军事组织，并将其与早期的罗马军团进行比较。他通过分析罗马-日耳曼战争的宏观战略局势，推断条顿堡森林会战的战场。条顿堡森林会战惨败后，日耳曼尼库斯临危受命，作者深入地分析了他做决策的政治前提，并精细入微地分析了其对手阿米尼乌斯在战场上的心理活动，重构了当时战事发生的经过。接着，他讨论了当哥特人、汪达尔人、勃艮第人迁居罗马后，罗马人的战术和策略是如何发生变化的，罗马人是如何组成一个不稳定的联盟的。最后考察了罗马-日耳曼军事体系的衰落和封建制度的兴起。

古文观止

历代散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。三人为从祖孙三代，吴兴祚为楚材从父，调侯为楚材侄。本书成于康熙三十四年(1695)。“观止”取“叹为观止”之意。选录历代散文(包括骈文)，上起先秦，下迄明末，共十二卷，二百二十篇。作品按时代先后为序，与《文选》以来的古文选本相比，本书包括的作品时代久远，虽数量不多，但所选文章却广收博采，照顾到了各个时代，各个作家、各种体裁和风格，从中精择佳制，多为历代传诵的名篇佳作。全书按时代先后分为七个时期，每个时期都选有重点作家作品，因而能够反映出历代散文发展的概况，是清代以来最流行的散文选本。几乎可与《昭明文选》、《唐诗三百首》相媲美。本书目的在于“正蒙养而裨后学”(吴兴祚序)，每篇文章的中间和末尾，都随有精当的评注和分析;其中对文章特点的分析，尤其精辟，富有启发性，有助于读者理解文义和把握章法。编成后风行海内，成为历代读者学习古代散文、提高鉴赏能力和写作能力的重要范本。但此书亦有失当之处，如先秦文未选诸子，汉文未选《汉书》，因而不能反映中国散文发展的全貌。有文学古籍刊行社1956年版本，中华书局1959年版本，后又有多种白话译注本。

养生类纂

一名《杂纂诸家养生至宝》，宋代周守忠辑，二卷。书成于宁宗嘉定十三年 (1220年)。首为《总叙部》，次为天文、地理、人事、毛兽、鳞介、米谷、果实、菜蔬、草木、服饵等十部。全书征引历代养生学典籍一百三十余种，是对南宋以前养生学成就的一次系统整理，资料丰富，切合实用，分门别类，便于检索。书中强调保精、调气、养神是长寿的根本。认为“精者神之本，气者神之主”，故须“因气养精，因精养神”，“养其精气神，则性命长生矣。”同时对天文、地理与人体健康的关系，对生活中一些琐碎细节，如涕唾、便溺、愁泣、歌舞、睡眠、叩齿、交合等方面的摄养方法，都进行了详细的介绍。有明万历二十年 (1592年) 虎林胡氏文会堂校梓《寿养丛书》本等。周守忠 (或作“中”)，字松庵。钱塘(今浙江杭州)人。博古通今，儒雅风流，兼通医理，并谙养生。编撰除本书外，尚有《养生月览》、《历代名医蒙术》、《姝联》(又名《姬侍类偶》) 等。

内科摘要

内科著作。明薛己撰。二卷。己字新甫,号立斋,江苏吴县人。父薛铠,精医理,尤以儿科见长。立斋医学造诣较深,初以疡医知名,后又以内科著称,并兼通妇、儿、五官各科。正德间选为御医,嘉靖间晋升院使。撰有《外科发挥》、《疠疡机要》、《女科撮要》、《口齿类要》、《痘疹撮要》、《本草约言》等。本书成于嘉靖八年(1529),记述薛氏内科验案二百零九例,分上、下卷。其中除记有元气亏损内伤外感,饮食劳倦亏损,元气、命门火衰不能生土等病案外,主要还记载脾胃亏损、脾肾亏损、肝肾亏损、脾肺亏损、肝脾肾亏损等病案。可见薛氏对脾、胃、肾和命门虚损证的辨治颇为重视。他尊崇李杲脾胃学说,对肾命之认识遥承王冰、钱乙之学,临床上多用补中益气汤等方剂温补脾胃,以六味地黄丸滋补肾阴,用八味丸温补命火。书中有不少病案是六味地黄丸、补中益气汤合用,或朝服补中益气汤,夕服六味地黄丸,或补中益气汤加益肾之药,或金匮肾气丸加益气补脾之药等。薛氏在学术上以温补见长,对后世医家颇有影响。有《薛氏医案》本。

指归集

指归集，南宋道士吴悮撰。一卷，收人《正统道藏》洞神部众术类。本书引用《金碧经》、《参同契》、《阴符经》及青霞子、葛仙翁、彭晓、张伯端等前人之说，论述炼丹修仙原理。其书分五篇：第一〈还丹不用药〉、第二〈还丹只铅汞〉、第三〈铅汞须得真〉、第四〈五行相生克〉、第五〈火候在精详〉。作者认为世人学仙炼丹，遍寻灵草，锻炼金石，皆不通理。「唯丹砂一味能存神与形」。古仙修大丹唯用铅汞，而不云四黄八石等杂药。铅汞即坎离、龙虎，皆出自丹砂，「一物分二体，半象铅半象汞」。此一物即是丹砂，此铅汞即真铅汞。炼丹者须按五行生克之理，火候卦象之机，炼养砂中铅汞成为金液还丹，则可服之长生。书中又主张内外丹兼修，反对先内后外之论。谓「修内丹未有不炼外丹而飞升者也」。内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新，「皆所以求安乐也」。若不炼外丹则不能升仙。此说与南宋盛行之内丹派有所不同。

法华经大成科

法华经大成科，一卷，清际庆排录，惟铉序。