侯善渊其它书籍
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谈修养
本书是朱光潜先生美学散文重要著作之一，共计22篇散文，并附有6封书信。阐发了人生修养途径，涉及“立志”“处群”“冷静”“学问”“交友”“价值意识”等话题。作者以其心理学的专长和思想文化的观察，把握个人心性与社群国族之间的互动，道破种种心性的困惑和社会蔽障，引导读者找到正确的人生方向。虽然“修养”二字，由来已久，出自孟子的“修身以养性”，但对于修养的追求从未停滞。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化，“养”就是“提高”。 谈修养是人们对修养涵义境界的理解释读。经受锻炼，得以提高，保持某一境界，就是修养。谈修养是人们对修养的释读，带有很大程度道德文化的传承性和充分的个人意志的成分，这种高尚的品质和正确的待人处世的态度，为求取学识品德之充实完美，修养的概念很宽泛，在任何领域任何角度都散发着独特的艺术魅力，让人们在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。
湄丘集
诗文集，明邢宥著。邢宥，文昌(今属海南岛) 人。正统十三年(1448) 进士。授任御史,出巡福州。获真盗,释被诬。天顺中,任台州知府,有治绩。受牵连贬为晋江丞。宪宗复其官职,改任苏州知府。因推荐升任浙江左参政仍管理知府事。开丹阳河,筑奔牛闸,省运费,方便百姓。后兼理两浙盐政。居数载,引病归。《海南先贤诗文丛刊》之一，《海南先贤诗文丛刊》辑录了自宋代道教名家白玉蟾以至清末期间若干海南先贤的诗文著作共计26种，约500万字。
雍大记
陕西地方志。明何景明撰。三十六卷。景明字仲默,河南信阳人。弘治进士,官至陕西提学副使。陕西古雍州地,故名。于嘉靖元年(1522)成书,约三十万字。卷首有段炅《序》,卷一至卷八为《考易》,卷九至卷十三为 《考迹》,卷十四至卷十八为《纪运》,卷十九至卷二十五为《治纪》,卷二十六至卷三十为《志献》,卷三十一至卷 三十六为《志贲》。何氏在《三秦记》、 《三辅黄图》、 《长安志》、《雍录》、 《长安志图》等基础上,又广事搜集,凡关陕西之史料无所不载,文字典雅。虽为陕西通志,但体例于志书不合,后世学者多病其臆创。于《雍录》互为表里,为考证明以前陕西历史地理重要参考文献。有嘉靖元年刻本,北京图书馆存有缩微胶卷本。
美芹十论
兵书。又称《御戎十论》。宋代辛弃疾撰。乾道元年(1165年),辛弃疾上奏分析宋、金形势,提出抗金主张的美芹十论1卷。其中审势、察情、观衅3论,言客观上金之可胜。其余自治、守淮、屯田、致勇、防徵、久任、详战7论,则言主观上宋之能胜。
春秋纂言
十二卷。总例一卷。元吴澄撰。此书仿陆淳《春秋纂例》之体例，采摭诸家之言，各附于经，而间以己意论断。首为《总例》七篇，其“天道”、“人纪”二例为吴氏所首创，其余“吉”、“凶”、“军”、“宾”、“嘉”五例，则与宋张大亨《春秋五礼例宗》雷同。七例共八十八目。其《自序》云：“凡《春秋》之例，礼失者书，出于礼则入于法，故曰刑书也。”此书之体例虽近似张大亨《五礼例宗》，而其说经则近似苏轼与朱熹，认为《春秋》本是直书其事而善恶自见，反对支离破碎、刻巧变诈之说，其说以《左传》为主。如桓公三年春正月，吴氏以为阙文，反对前儒“桓无王明天讨不加”之说。此书初刻于元，现存田元刻大字本、《四库》系抄本。
大乘稻芉经随听疏
亦称《佛说大乘稻秆经随听手镜记》。佛典注疏。唐法成集。一卷。仅存于敦煌遗书中。是敦煌遗书所藏的《佛说大乘稻秆经》的注疏书。疏释分五门:(1)立所宗,谓本疏“依经中宗”,即依龙树中观派立宗;(2)明归乘,谓本疏乃菩萨乘中所摄;(3)言归分,谓此疏属十二品经中的“自说义论分”所摄;(4)辨归藏,辨此疏属论藏;(5)解释,即对经文正式注疏。注疏分两部分:先释题目,后释经文。释经文时又按照《瑜伽论》的说法,分为“总摄门”、“经之所诠”、“释句义”、“辨次第”、“答难”等五个方面。本书释意简略精要,是研究法成思想的重要资料。历代大藏经未收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。