备急千金要方校释卷第二十七养性
朝奉郎守太常少卿充秘阁校理判登闻检院上
护军赐绯鱼袋臣林亿等校正
养性序第一
道林养性第二
居处法第三
按摩法第四
调气法第五
服食法第六
黄帝杂忌法第七
房中补益第八
养性序第一十条
扁鹊云：黄帝说：昼夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。人之居世，数息之间，信哉。呜呼！昔人叹逝，何可不为善以自补邪。吾常思，一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一十二万时①，此为三十年，若长寿者九十年，只得三十六万时。百年之内，斯须之间；数时之活，朝菌蟪蛄②，不足为喻焉。可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利；千诈万巧，以求虚誉，没齿而无厌。故养性者知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。余慨时俗之多僻，皆放逸以殒亡，聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼於百行①，百行周备，虽绝药饵，足以遐年②。德行不克③，纵服玉液金丹，未能延寿。故夫子④曰：善摄生者，陆行不遇虎兕⑤，此则道德之祜⑥也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以药饵者，以救过行之人⑦也。故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心。此其所以岐和⑧长逝，彭跗⑨永归，良有以也。嵇康⑩曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。
① 一十二万时 “十”原作“千”，据四库本改。
② 朝菌蟪（huì 会）蛄（gū 姑） 喻生命极短。按“朝菌”，菌类植物；“蟪蛄”，蝉的一种。
① 百行 多方面的品行。《三国志•魏书•王昶传》戒子书：“夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。”
② 遐年 高龄，长寿。按“遐”，长久，久远。《诗经•小雅•鸳鸯》：“君子万年，宜其遐福。”朱熹注：“遐，远也，久也。”
③ 德行不克 孙本、元本、道藏本、四库本“克”并作“充”。
④ 夫子 孙本、元本、道藏本、四库本并作“老子”。
⑤ 虎兕（shī 师） 猛兽。按“兕”，古代指犀牛一类兽名，《尔雅•释兽》：“兕，似牛。”郭璞注：“一角，青色，重千斤。”
⑥ 祜 福。《说文解字》徐铉校录：“此汉安帝之名也。福也。”
⑦ 过行之人 行为有过失的人。按“过行”，行为有过失。《史记•孝文纪》后七年遗诏：“朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德。”
⑧ 岐和 岐伯，医和。均为古代医家。
⑨ 彭跗 巫彭俞跗。均为上古时医家。
⑩ 嵇康 魏晋时气功养生学家（公元224—263年），字叔夜，谯郡铚（今安徽宿县）人。著有《养生论》三卷（已佚），《晋书》有传。
操 志节，品德。《正字通•手部》：“操，节操。”
黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异邪，将人失之①也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年②，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
① 将人失之 《素问•上古天真论》作“人将失之”。
② 天年 自然寿限。《素问•上古天真论》吴昆注：“天年者，正命考终，非人坏之谓。”
夫上古圣人之教也，下皆为之，虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神守内，病安从来。是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故甘其食，美其服，《素问》作美其食，任其服。乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴③。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。是以人之寿夭在于撙节，若消息得所，则长生不死。恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明也。年六十阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出。故曰：知之则强，不知则老，同出名异。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。
③ 朴 质朴，厚重。
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒为变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜早起，毋厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，则奉收者少，冬至重病。
① 秋刑 秋季收敛肃杀之气。《素问•四气调神大论》：“使志安宁，以缓秋刑。”张景岳注：“阳和日退，阴寒日生，故欲神志安宁，以避肃杀之气。”
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑①。收敛神气，使秋气平。毋外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼②，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。
② 地坼（chè 鲊） 土地裂开。按“坼”，裂开。《说文解字•土部》：“坼，裂也。”
天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄养，故得免其夭枉也。
仲长统③曰：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气。耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返，王公得之于上，豪杰驰之于下。及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，养护无法。又蒸之以绵纩④，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术⑤，干佐⑥其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。
③ 仲长统 东汉山阳高平人（公元179—219年），字公理。曾为曹操谋士，著有《昌言》十二卷。《后汉书》有传。
④ 绵纩（kuàng 矿） 绵絮。按“纩”，丝绵絮。《说文解字•糸部》：“纩，絮也。”
⑤ 审术 信实之术。按“审”，真实，果真。《玉篇•采部》：“审，信也。”
⑥ 干佐 “干”原作“奸”，今改。按“奸”，通“干”。干犯。《说文通训定声•乾部》：“奸，假借为干。”“干佐”，谓干扰。
抱朴子①曰：或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉。然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也，积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻②。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲甚逸③，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不欲露卧星月，不欲眠中用扇。大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。此五味克五脏④，五行自然之理也。
① 抱朴子 晋代医家葛洪的号。葛洪，字稚川，号抱朴子。晋丹阳句容（今江苏句容县）人。善神仙导引及炼丹之术，著有《肘后备急方》、《抱朴子•内篇》等，《晋书》有传。
② 懻（jǐ 己） 强狠，强直。《广韵•至韵》：“懻，强力貌。”
③ 不欲甚逸 “逸”原作“佚”，今改。按“佚”，通“逸”。《汉书•外戚传下•孝元冯昭仪》颜师古注：“佚字与逸同。”
④ 五味克五脏 “克”原作“刻”，据元本、道藏本、四库本改。
凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方⑤，祛疾闲邪有吐纳之术①，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳。然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。养性之理，尽于此矣。夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉。匪惟不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴②给矇瞽，以丝竹③娱聋夫者也。
⑤ 偃仰之方 气功功法之一。出《抱朴子•内篇•极言》。指导引，即动功。
① 吐纳之术 气功功法之一。即习练呼吸，吐故纳新以养生的方法。《庄子•刻意》：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”
② 明鉴 明镜。按“鉴”，镜。《广雅•释器》：“鉴谓之镜。”
③ 丝竹 泛指音乐。按“丝”，弦乐；“竹”，管乐。《周礼•春官•大师》郑玄注：“丝，琴瑟也。竹，管箫也。”
魏武④与皇甫隆令曰：闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。所服食施行道引，可得闻乎。若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热。生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜。今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年。万年无穷，当由修道。道甚易知，但莫能行。臣常闻道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，啄齿⑤，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令满口，乃吞之，啄齿二七遍。如此者，乃名曰练精。
④ 魏武 即曹操。东汉政治家、军事家。因其生前封魏王，死后曾追尊为“太祖武帝”，故名。
⑤ 啄齿 “啄”原作“琢”，今改。按“琢”，通“啄”。《说文通训定声•云部》：“琢，假借为啄。”“啄齿”，即叩齿。
嵇康云：穰岁⑥多病，饥年少疾，信哉不虚。是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴羞①，不过菹酱②而已，其人少病而寿。江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾，而人早夭。北方仕子游宦至彼，遇其丰赡，以为福佑所臻，是以尊卑长幼，恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病。或患霍乱脚气胀满，或寒热疟痢，恶核疔肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由。静言思之，可谓太息者也。学者先须识此，以自诫慎。
⑥ 穰（ráng 瓤）岁 丰收之年。按“穰”，禾谷丰收。《正字通•丰部》：“穰，禾实丰也。凡物丰盛者，亦曰穰。”
① 肴（yáo 爻）羞 食物。按“肴”，熟的肉食。《玉篇•食部》：“肴，馔也”“羞”，食物。《周礼•天官•大宰》郑玄注：“羞，饮食之物也。”
② 菹（zū 租）酱 腌菜和肉酱。按“菹”，腌菜。《说文解字•艸部》：“菹，酢菜也。”“酱”，肉酱。《说文解字•酉部》段玉裁注：“酱，醢也……从肉者，醢无不用肉也。”
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢③之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。夫爱其民所以安其国，惜其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾。医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也。故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一④存焉，三一⑤守焉，百病却焉，年寿延焉。
③ 四肢 “肢”原作“支”，今改。按“支”，通“肢。”《正字通•支部》：“支，与肢通。人四体也。”
④ 真一 本性。《鬼谷子下•本经阴符》：“信心术，守真一而不化。”
⑤ 三一 明本作“精神”。按“三一”，即精气神。《玄门大论三一诀》：“今三一者，神、气、精。”
道林养性第二
真人曰：虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。
养性之道，莫久行久立，久坐久卧，久视久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。仍莫强食，莫强酒，莫强举重，莫忧思，莫大怒，莫悲愁，莫大惧，莫跳踉①，莫多言，莫大笑，勿汲汲于所欲，勿悁悁怀忿恨，皆损寿命。若能不犯者，则得长生也。故善摄生者，常少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶。行此十二少者，养性之都契②也。多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣。是知勿外缘者，真人初学道之法也。若能如此者，可居温疫之中，无忧疑矣。
① 跳踉（liáng 良） 跳跃。按“踉”，跳跃。《字汇•足部》：“踉，跳踉，勇跃貌。”
② 都契 要义，要领。
既屏外缘，会须守五神肝心脾肺肾，从四正言行坐立。言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起。故孔子曰：思无邪也。常当习黄帝内视法③，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。仍可每旦初起，面向午，展两手于膝上，心眼观气上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气。常以鼻引气，口吐气，小微吐之，不得开口，复欲得出气少，入气多。每欲食，送气入腹，每欲食，气为主人也。凡心有所爱，不用深爱；心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。亦不用深赞，亦不用深毁。常须运心，于物平等，如觉偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，居富莫谓常富。居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性。识达道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐④。美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人，终身为善。为人所嫌，勿得起恨。事君尽礼，人以为谄，当以道自平其心。道之所在，其德不孤。勿言行善不得善报，以自怨仇。居处勿令心有不足，若有不足，则自抑之，勿令得起。人知止足，天遗其禄。所至之处，勿得多求，多求则心自疲而志苦。若夫人之所以多病，当由不能养性。平康之日，谓言常然。纵情恣欲，心所欲得，则便为之，不拘禁忌，欺罔幽明，无所不作，自言适性，不知过后一一皆为病本。及两手摸空，白汗流出，口唱皇天，无所逮及。皆以生平粗心，不能自察，一至于此。但能少时内省身心，则自知见行之中，皆长诸疴。将知四百四病，身手自造，本非由天。及一朝病发，和缓①不救，方更诽谤医药无效，神仙无灵。故有智之人，爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒②身心，常修善事也。至于居处，不得绮靡华丽，令人贪婪无厌，乃患害之源。但令雅素净洁，无风雨暑湿为佳。衣服器械，勿用珍玉金宝，增长过失，使人烦恼根深。厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。然后行作鹅王步③，语作含钟声，眠作狮子卧④右胠胁着地坐脚也。每日自咏歌云：美食须熟嚼，生食不粗吞，问我居止处，大宅总林村。胎息⑤守五脏，气至骨成仙。又歌曰：日食三个毒，不嚼而自消。锦绣为五脏，身着粪扫袍。
③ 内视法 气功功法之一。即意视身体某个部位的功法。《云笈七签•内丹》：“故圣人三日内视专注一心。”
④ 矜（jīn 今）伐 急遽的损伤。按“矜”，急遽。《广雅•释诂一》：“矜，急也。”“伐”，损伤败坏。《说文解字•人部》：“伐，败也。”
① 和缓 即春秋时代秦国名医医和、医缓。
② 诫勒 劝诫、约束。按“勒”，约束。《玉篇•力部》：“勒，仰勒也。”
③ 鹅王步 持正稳健的步态。亦即佛的步志。按“鹅王”，佛三十二相之一。佛手指足指中间，有漫网似鹅之足，故名。《涅槃经》二八：“以是业缘得网缦指，如白鹅王。”
④ 狮子卧 “狮”原作“师”，据元本、道藏本、四库本改。
⑤ 胎息 气功术语。《后汉书•王真传》李贤注：“《汉武内传》曰：王真，字叔经，上党人，习闭气而吞之，名曰胎息。”《抱朴子•释滞》：“得胎者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中。”意谓气功达到如此程度，好像胎儿在胎胞中的呼吸一样，故名。
修心既平，又须慎言语。凡言语读诵，常想声在气海中脐下也。每日初入后，勿言语读诵，宁待平旦也。旦起欲专言善事，不欲先计校钱财。又食上不得语，语而食者，常患胸背痛。亦不用寝卧多言笑。寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声。行不得语，若欲语，须住乃语①，行语则令人失气。冬至日，止可语，不可言。自言曰言，答人曰语。言有人来问，不可不答，自不可发言也。仍勿触冷开口大语为佳。
① 须住乃语 元本、道藏本、四库本“住”下并有“脚”字。
言语既慎，仍节饮食。是以善养性者，先饥而食，先渴而饮。食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤肺，饥则伤气，咸则伤筋，醋则伤骨。故每学淡食，食当熟嚼，使米脂入腹，勿使酒脂入肠。人之当食，须去烦恼暴数为烦，侵触为恼。如食五味，必不得暴嗔，多令人神惊，夜梦飞扬。每食不用重肉，喜生百病。常须少食肉，多食饭，及少菹菜②，并勿食生菜生米小豆陈臭物。勿饮浊酒食面，使塞气孔。勿食生肉，伤胃。一切肉惟须煮烂，停冷食之。食毕当嗽口数过，令人牙齿不败，口香。热食讫，以冷醋浆嗽口者，令人口气常臭，作齿病。又诸热食咸物后，不得饮冷醋浆水，喜失声，成尸咽③。凡热食汗出勿当风，发痉头痛，令人目涩多睡。每食讫，以手摩面及腹，令津液通流。食毕，当行步踌躇，计使中数里来。行毕，使人以粉摩腹上数百遍，则食易消，大益人，令人能饮食，无百病。然后有所修为为快也。饱食即卧，乃生百病。不消成积聚。饱食仰卧成气痞，作头风。触寒来者，寒未解食热食，成刺风。人不得夜食。又云夜勿过醉饱，食勿精思为劳苦事，有损。余虚损人常须日在巳时食讫，则不须饮酒，终身无干呕④。勿食父母本命所属肉，令人命不长。勿食自己本命所属肉，令人魂魄飞扬。勿食一切脑，大损人。茅屋漏水堕诸脯肉上，食之成瘕结。凡曝肉作脯不肯干者，害人。祭神肉无故自动，食之害人。饮食上蜂行住，食之必有毒，害人。腹内有宿病，勿食陵鲤鱼肉，害人。湿食及酒浆，临上看之，不见人物影者，勿食之，成卒注①。若已食腹胀者，急以药下之。每十日一食葵，葵滑，所以通五脏拥气，又是菜之主，不用合心食之。又饮酒不欲使多，多则速吐之为佳。勿令至醉，即终身百病不除。久饮酒者，腐烂肠胃，渍髓蒸筋，伤神损寿。醉不可以当风向阳，令人发强②。又不可当风卧，不可令人扇之，皆即得病也。醉不可露卧及卧黍穰中，发癞疮。醉不可强食，或发痈疽，或发暗，或生疮。醉饱不可以走车马及跳踯。醉不可以接房。醉饱交接，小者面，咳嗽，大者伤绝脏脉损命。
② 菹菜 腌菜。
③ 尸咽 病名。即狐惑。指因感染风热毒气，上蚀咽喉所致的咽喉生疮，或痒或痛，如疳之证。详参《诸病源候论》卷三十•尸咽喉。
④ 干呕 “干”原作“于”，据元本、道藏本、四库本改。
① 卒注 突然发生的注病。注病是邪气侵注体内，病情久延，反复发作的一类病证。详参《诸病源候论》卷二十四•注病诸候。
② 令人发强 元本、道藏本、四库本“强”并作“狂”。
凡人饥欲坐小便，若饱则立小便，慎之无病。又忍尿不便，膝冷成痹；忍大便不出，成气痔。小便勿努，令两足及膝冷。大便不用呼气及强努，令人腰疼目涩，宜任之佳。凡遇山水坞中出泉者，不可久居，常食作瘿病。又深阴地冷水不可饮，必作痎疟。饮食以调，时慎脱着。凡人旦起着衣，反者便着之，吉。衣光者，当户三振之曰：殃去。吉。湿衣及汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不尔令人小便不利。凡大汗，勿偏脱衣，喜得偏风，半身不遂。春天不可薄衣，令人伤寒霍乱，食不消，头痛。脱着既时，须调寝处。
凡人卧，春夏向东，秋冬向西，头勿北卧，及墙北亦勿安床。凡欲眠，勿歌咏，不祥起。上床坐，先脱左足。卧勿当舍脊下，卧讫，勿留灯烛，令魂魄及六神不安，多愁怨。人头边勿安火炉，日久引火气，头重目赤，睛及鼻干。夜卧当耳勿有孔，吹人即耳聋。夏不用露面卧，令人面皮厚，喜成癣，或作面风。冬夜勿覆其头，得长寿。凡人眠，勿以脚悬踏高处，久成肾水及损房，足冷。人每见十步直墙勿顺墙卧，风利吹人发癫及体重。人汗勿跂床悬脚③，久成血痹，两足重，腰疼。又不得昼眠，令人失气。卧勿大语，损人气力。暮卧常习闭口，口开即失气，且邪恶从口入，久而成消渴及失血色。屈膝侧卧益人气力，胜正偃卧。按孔子不尸卧。故曰：睡不厌踧①，觉不厌舒。凡人舒睡，则有鬼痛魔邪。凡眠，先卧心，后卧眼。人卧一夜当作五度反覆，常逐更转。凡人夜魇，勿燃灯唤之，定死无疑。暗唤之吉。亦不得近而急唤。夜梦恶不须说，旦以水面东方潠之，咒曰：恶梦著草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。衣食寝处皆适，能顺时气者，始尽养生之道。故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。须知一日之忌，暮无饱食。一月之忌，晦无大醉。一岁之忌，暮无远行。终身之忌，暮无燃烛行房。暮常护气也。
③ 跂（qì 弃）床悬脚 垂足坐于床。按“跂”，垂足坐。《广韵•实韵》：“跂，垂足坐。”
① 睡不厌踧（dí 狄） 睡觉的姿势要平坦。按“踧”，平坦貌。《说文解字•足部》：“踧，行平易也。”
凡气，冬至起于涌泉，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳成。二月至膊，三月至项，四月至顶，纯阳用事，阴亦放此②。故四月十月不得入房，避阴阳纯用事之月也。每冬至日，于北壁下厚铺草而卧，云受元气。每八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷无生意。常欲使气在下，勿欲泄于上。春冻未判③，衣欲下厚上薄。养阳收阴，继世长生。养阴收阳，祸则灭门。故云：冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。又云：冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也。春欲晏卧早起，夏及秋欲侵夜④乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前。虽言晏起，莫在日出后。凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。人有患天行时气者，皆由犯此也。即须调气息，使寒热平和，即免患也。每当腊日①勿歌舞，犯者必凶。常于正月寅日烧白发，吉。凡寅日剪手甲，午日剪足甲，又烧白发，吉。
② 放（fǎng 仿）此 仿此。按“放”，模拟。《广韵•释诂三》：“放，效也。”
③ 春冻未判 “判”原作“泮”，今改。按“泮”，通“判”。分裂开。《说文通训定声•乾部》：“泮，假借为判”。《玉篇•水部》：“泮，散也，破也”。“春冻未判”，谓春冻尚未解散。
④ 侵夜 临到夜间。按“侵”，到，临近。《列子•周穆王》：“……其下趣役者，侵晨昏而弗息。”
① 腊日 古时岁终祭百神之日。《说文解字•肉部》：“冬至后三戎腊祭百神。”段玉裁注：“腊本祭名，因呼腊月腊日耳。”
居处法第三
凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入。小觉有风，勿强忍之久坐，必须急急避之。久居不觉，使人中风。古来忽得偏风，四肢不随，或如角弓反张，或失音不语者，皆由忽此耳。身既中风，诸病总集，邪气得便，遭此致卒者，十中有九。是以大须周密，无得轻之，慎焉慎焉。所居之室，勿塞井及水渎，令人聋盲。
凡在家及外行，卒逢大飘风②、暴雨震电，昏暗大雾，此皆是诸龙鬼神行动经过所致，宜入室闭户，烧香静坐，安心以避之，待过后乃出，不尔损人。或当时虽未苦，于后不佳矣。又阴雾中亦不可远行。
② 飘风 旋风，暴风。也单用作飘。《尔雅•释天》：“回风为飘”。郭璞注：“旋风也。”《诗经•小雅•何人斯》毛传：“飘风，暴起之风。”
凡家中有经像，行来先拜之，然后拜尊长。每行至则峻坐焉。
凡居家不欲数沐浴。若沐浴，必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。冬浴不必汗出霡霖③，沐浴后，不得触风冷。新沐发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧，使人头风眩闷，发秃面黑，齿痛耳聋，头生白屑。饥忌浴，饱忌沐。沐讫，须进少许食饮乃出。夜沐发，不食即卧，令人心虚，饶汗多梦。又夫妻不用同日沐浴，常以晦日浴，朔日沐，吉。凡炊汤经宿，洗人体成癣，洗面无光，洗脚即疼痛作甑畦疮。热泔洗头，冷水濯之，作头风。饮水沐头，亦作头风。时行病新汗解，勿冷水洗浴，损心包不能复。
③ 霡（mài 脉）霖（lín 林） 小雨貌。《诗•小雅•信南山》：“小雨曰霡霖。”此喻汗多。
凡居家，常戒约内外长幼，有不快，即须早道，勿使隐忍以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。小有不好，即按摩挼捺①，令百节通利，泄其邪气。凡人无问有事无事，常须日别蹋②脊背四肢一度。头项苦，令熟蹋，即风气时行不能著人。此大要妙，不可具论。
① 挼（rúo 若上声）捺（nà 拿） 推拿。按“挼”，同“捼”，推。《集韵•戈韵》：“捼，《说文》：推也，一曰两手相切摩也，或作挼。”“捺”，用手重按。《广韵•曷韵》：“捺，手按。”
② 蹋（tà 沓） 同“踏”。踩。《说文解字•足部》：“蹋，践也。”
凡人居家及远行，随身常有熟艾一升，备急丸，避鬼丸，生肌药，甘湿药，疔肿药，水银大黄芒硝甘草干姜桂心蜀椒。不能更蓄余药，此等常不可缺少。及一两卷百一备急药方，并带避毒蛇蜂蝎毒药随身也。
凡人自觉十日以上康健，即须灸三数穴以泄风气。每日必须调气补泻，按摩导引③为佳。勿以康健便为常然，常须安不忘危，预防诸病也。灸法当须避人神人神禁忌法在第二十九卷中。凡畜手力细累，春秋皆须与转泻药一度，则不中天行时气也。
③ 按摩导引 “导”原作“道”，据道藏本改。
按摩法第四法二首
天竺国④按摩，此是婆罗门⑤法。
两手相捉纽捩⑥，如洗手法。
两手浅相叉，翻覆向胸。
两手相捉共按胫⑦，左右同。
两手相重按髀，徐徐捩身，左右同。
④ 天竺国 印度的古称。
⑤ 婆罗门 梵语。意译“净行”，“净裔”。是古印度政教合一的统治者。
⑦ 胫 元本、道藏本、四库本并作“髀”。
⑥ 纽捩 揉搓。按“纽”，《云笈七签》卷十四作“细”。“捩”，扭转。《玉篇•手部》：“捩，拗捩也。”
以手如挽五石力弓，左右同。
作拳向前筑，左右同。
如拓石法，左右同。
作拳却顿，此是开胸，左右同。
大坐斜身，偏攲①如排山，左右同。
① 偏攲（jī 机） 倾斜不正。《说文解字•校录》引《玉篇》注：“倾低不正，（欹）亦作攲。”
两手抱头，宛转髀上，此是抽胁。
两手据地，缩身曲脊，向上三举。
以手反捶背上，左右同。
大坐伸两脚，即以一脚向前虚掣，左右同。
两手拒地回顾，此是虎视法，左右同。
立地反拗身，三举。
两手急相叉，以脚踏手中，左右同。
起立，以脚前后虚踏，左右同。
大坐伸两脚，用当相手勾所伸脚著膝中，以手按之，左右同。
上十八势，但是老人日别能依此三遍者，一月后百病除，行及奔马，补益延年，能食，眼明轻健，不复疲乏。
老子按摩法
两手捺髀，左右捩身二七遍。
两手捻髀，左右纽肩二七遍。
两手抱头，左右纽腰二七遍。
左右挑头二七遍。
一手抱头，一手托膝三折，左右同。
两手托头，三举之。
一手托头，一手托膝，从下向上三遍，左右同。
两手攀头下向，三顿足。
两手相捉头上过，左右三遍。
两手相叉，托心前，推却挽三遍。
两手相叉著心，三遍。
曲腕筑肋①，挽肘左右，亦三遍。
① 曲腕筑肋 弯曲腕部，（用手）叩击肋部。按“筑”，捣，叩击。《说文解字•木部》：“筑，捣也。”
左右挽，前后拔，各三遍。
舒手挽项，左右三遍。
反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，左右亦三遍。
手摸肩，从上至下使遍，左右同。
两手空拳筑三遍。
外振手三遍，内振三遍，覆手振亦三遍。
两手相叉，反覆搅各七遍。
摩纽指三遍。
两手反摇三遍。
两手反叉，上下纽肘无数，单用十呼。
两手上耸三遍。
两手下顿三遍。
两手相叉头上过，左右伸肋十遍。
两手拳反背上，掘脊上下亦三遍。掘，揩之也。
两手反捉，上下直脊三遍。
覆掌搦腕内外振三遍。
覆掌，前耸三遍。
覆掌，两手相叉，交横三遍。
覆手，横直，即耸三遍。
若有手患冷，从上打至下，得热便休。
舒左脚，右手承之，左手捺脚，耸上至下，直脚三遍。右手捺脚亦尔。
前后捩足三遍。
左捩足，右捩足，各三遍。
前后却捩足三遍。
直脚三遍。
纽髀三遍。
内外振脚三遍。
若有脚患冷者，打热便休。
纽髀，以意多少，顿脚三遍。
却直脚三遍。
虎据①，左右纽肩三遍。
① 虎据 像虎一样蹲踞。按“据”，当作“踞”。
推天托地，左右三遍。
左右排山，负山，拔木，各三遍。
舒手直前顿，伸手三遍。
舒两手两膝，亦各三遍。
舒脚直反顿，伸手三遍。
捩内脊外脊各三遍。
调气法第五
彭祖曰：道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦，形勿极，而兼之以导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。凡人不可无思，当以渐遣除之。
彭祖曰：和神导气之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目闭气于胸膈中，以鸿毛著鼻上而不动。经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿②不能毒，寿三百六十岁，比邻于真人也。
② 蜂虿（chài 瘥） 蜂与蝎，毒虫的泛称。《国语•晋语》：“蚋蚁蜂虿。皆能害人。”
每旦夕旦夕者，是阴阳转换之时。凡旦，五更初暖，气至频申，眼开，是上生气至，名曰阳息而阴消。暮日入后，冷气至凛凛然，时乃至床坐睡倒，是下生气至，名曰阳消而阴息。旦五更初暖气至，暮日入后，冷气至，常出入天地日月山川河海，人畜草木，一切万物体中，代谢往来，无一时休息，一进一退，如昼夜之更迭，如海水之朝夕，是天地消息之道也。面向午，展两手于脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气。凡吐者，去故气，亦名死气。纳者，取新气，亦名生气。故《老子经》云：玄牝之门，天地之根，绵绵若存，用之不勤，言口鼻天地之门，可以出纳阴阳死生之气也。良久，徐徐乃以手左托右托，上托下托，前托后托，瞋目张口，叩齿摩眼，押头拔耳，挽发放腰，咳嗽发阳振动也。双作只作，反手为之。然后掣足仰振，数八十九十而止。仰下徐徐定心，作禅观①之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初睛，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏，皆受其润，如水渗入地。若彻，则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘，斯须，即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚踡曲，亦令床坐有声拉拉然，则名一通，一通二通，乃至日别得三通、五通，则身体悦怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去。五年十岁，长存不忘。得满千万通，则去仙不远矣。人身虚无，但有游气，气息得理，即百病不生。若消息失宜，即诸疴竞起。善摄养者，须知调气方焉。调气方，疗万病大患，百日生眉须，自余者不足言也。
① 禅观 佛家修持方法之一。谓默坐敛心，专注一境，以达身心轻安，观照明净的状态。孟棨《本事诗•事惑》：“……禅观有年，未尝念经。”
凡调气之法：夜半后，日中前，气生得调；日中后，夜半前，气死不得调。调气之时，则仰卧床，铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指②节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹足则停止，有力更取。久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入，出气一准前法。闭口以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹③，能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之。
② 大拇指 “拇”原作“母”，今改。按“母”，通“拇”。《说文通训定声•颐部》：“母，假借为拇。”
③ 筹（chóu 仇） 筹码。《说文系传•竹部》：“筹，人以之算数也。”
若患寒热及卒患痈疽，不问日中，疾患未发前一食间即调，如其不得好瘥，明日依式更调之。若患心冷病，气即呼出；若热病，气即吹出；若肺病即嘘出；若肝病即呵出；若脾病即唏出；若肾病即呬出。夜半后八十一，鸡鸣七十二，平旦六十三，日出五十四，辰时四十五，巳时三十六。欲作此法，先左右导引三百六十遍。
病有四种：一冷痹，二气疾，三邪风，四热毒。若有患者，安心调气，此法无有不瘥也。
凡百病不离五脏，五脏各有八十一种疾，冷热风气，计成四百四病，事须识其相类，善以知之。
心脏病者，体冷热。相法：心色赤，患者梦中见人著赤衣，持赤刀杖，火来怖人。疗法：用呼吹二气，呼疗冷，吹治热。
肺脏病者，胸背满胀，四肢烦闷。相法：肺色白，患者喜梦见美女美男，诈亲附人，共相抱持，或作父母兄弟妻子。疗法：用嘘气出。
肝脏病者，忧愁不乐，悲思，喜头眼疼痛。相法：肝色青，梦见人著青衣，捉青刀杖，或狮子①虎狼来恐怖人。疗法：用呵气出。
① 狮子 “狮”原作“师”，据元本、道藏本、四库本改。
脾脏病者，体上游风习习，遍身痛，烦闷。相法：脾色黄，通土色，梦或作小儿击历②人。邪犹人，或如旋风团栾转。治法：用唏气出。
② 击历 抵触，忤逆。《荀子•修身》：“行而俯项，非击戾也。”按“历”，当作“戾”。
肾脏病者，体冷阴衰，面目恶痿。相法；肾色黑，梦见黑衣，及兽物捉刀杖相怖。用呬气出。
冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍。呼法：鼻中引气入口中，吐气出，当令声相逐，呼字而吐之。
热病者，用大吹五十遍，细吹十遍。吹如吹物之吹，当使字气声似字。
肺病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍。
肝病者，用大呵三十遍，细呵十遍。
脾病者，用大唏三十遍，细唏十遍。
肾病者，用大呬五十遍，细呬三十遍。
此十二种调气法，若有病，依此法恭敬用心，无有不瘥。皆须左右导引三百六十遍，然后乃为之。
服食法第六论一首 方二十四首
论曰：凡人春服小续命汤五剂，及诸补散各一剂。夏大热，则服肾沥汤三剂。秋服黄芪等丸一两剂。冬服药酒两三剂，立春日则止。此法终身常尔，则百病不生矣。俗人见浅，但知钩吻之杀人，不信黄精之益寿；但识五谷之疗饥，不知百药之济命。但解施泻以生育，不能秘固以颐养，故有服饵方焉。
郄愔曰：夫欲服食，当寻性理所宜，审冷暖之适。不可见彼得力，我便服之。初御药皆先草木，次石。是为将药之大较①也。所谓精粗相代，阶粗以至精者②也。夫人从少至长，体习五谷，卒不可一朝顿遗之。凡服药物为益迟微，则无充饥之验。然积年不已，方能骨髓填实，五谷俱然而自断③。今人多望朝夕之效，求目下之应。腑脏未充，便已绝粒；谷气始除，药未有用。又将御女，形神与俗无别，以此致弊，胡不怪哉。服饵大体，皆有次第，不知其术者，非止交有所损，卒亦不得其力。故服饵大法，必先去三虫，三虫既去，次服草药，好得药力，次服木药，好得力讫，次服石药。依此次第，乃得遂其药性，庶事安稳，可以延龄矣。
① 大较 大法。《史记•律书》司马贞索隐：“大较，大法也。”
② 阶粗以至精者 凭借粗药发挥精药的作用。按“阶”，凭借。《北史•周室诸王传论》：“由斯言之……兵权爵位，盖安危之所阶乎。”
③ 五谷俱然而自断 孙本、元本、道藏本、四库本“俱然”并作“居然”。
去三虫方 生地黄汁三斗，东向灶苇火煎三沸，纳清漆二升，以荆匕搅之，日移一尺，纳真丹三两，复移一尺，纳瓜子末三升，复移一尺，纳大黄末三两，微火勿令焦，候之可丸，先食服如梧子大一丸，日三。浊血下鼻中，三十日诸虫皆下，五十日百病愈，面色有光泽。
又方 漆二升 芜菁子①三升，末 大黄六两，末 酒一升半
① 芜菁子 药名，又名蔓菁子。为十字花科植物芜菁的种子。性味辛平，能明目，清热，利湿，主治青盲目暗，黄疸痢疾，小便不利等。
上四味以微火合煎可丸，先食服如梧子三丸，十日浊血下出鼻中，三十日虫皆烂下，五十日身光泽②，一年行及奔马。消息四体安稳，乃可服草药。其余法在三虫篇中备述。三虫篇在第十八卷中。
② 光泽 “光”原作“老”，据元本、道藏本、四库本改。
服天门冬方 天门冬曝干捣下筛，食后服方寸匕，日三，可至十服，小儿服尤良。与松脂若蜜丸服之益善，惟多弥佳。
又方 捣取汁，微火煎取五斗，下白蜜一斗，胡麻炒末二升，合煎，搅之勿息。可丸，即止火③，下大豆黄末和为饼，径三寸，厚半寸。一服一枚，日三。百日以上得益。此方最上，妙包众方。一法酿酒服。始伤多无苦，多即吐去病也，方在第十四卷中。蒯道人年近二百而少，常告皇甫隆云：但取天门冬去心皮，切干之，酒服方寸匕，日三，令人不老，补中益气，愈百病也。天门冬生奉高山谷，在东岳名淫羊食，在中岳名天门冬，在西岳名管松，在南岳名百部，在北岳名无不愈，在原陆山阜名颠棘。虽然处处有之异名，其实一也。在北阴地者佳。取细切，烈日干之。久服令人长生，气力百倍。治虚劳绝伤，年老衰损，羸瘦，偏枯不随，风湿不仁，冷痹，心腹积聚，恶疮痈疽肿，癞疾。重者周身脓坏，鼻柱败烂。服之皮脱虫出，颜色肥白。此无所不治，亦治阴痿耳聋目暗，久服白发黑，齿落生，延年益命，入水不濡。服二百日后恬泰，疾损，拘急者缓，羸劣者强。三百日身轻，三年走及奔马，三年④心腹痼疾皆去。
③ 止火 “止”原作“上”，据元本、道藏本、四库本改。
④ 三年 元本、道藏本、四库本作“又三年”三字。
服地黄方 生地黄五十斤捣之，绞取汁，澄去滓，微火上煎，减过半，纳白蜜五升，枣脂一升，搅之令相得，可丸乃止。服如鸡子一枚，日三。令人肥白。
又方 地黄十斤细切，以淳酒二斗渍三宿，出曝干，反复纳之①，取酒尽止。与甘草巴戟天厚朴干漆覆盆子各一斤，捣下筛，食后酒服方寸匕，日三，加至二匕。使人老者还少，强力，无病延年。
① 纳之 元本、道藏本、四库本“之”并作“渍”。
作熟干地黄法 采地黄去其须叶及细根，捣绞取汁以渍肥者，著甑中，土若米无在以盖上，蒸之一时出，曝燥，更纳汁中又蒸，汁尽止，便干之。亦可直切蒸之半日，数以酒洒之，使周匝，至夕出曝干可捣，蜜丸服之。
种地黄法 先择好地黄赤色虚软者，深耕之，腊月逆耕冻地弥好。择肥大好地黄根切，长四五分至一二寸许。一斛可种一亩，二三月种之，作畦畔相去一尺，生后随锄壅，数耘②之，至九月十月视其叶小衰乃掘取，一亩得二十许斛。择取大根水净洗，其细根乃剪头尾辈，亦洗取之，日曝令极燥。小③，乃以竹刀切，长寸余许，白茅露甑下蒸之，密盖上，亦可囊盛土填之。从旦至暮当黑，不尽黑者，明日又择取蒸之。先时已捣其细碎者取汁，铜器煎之如薄饴，于是以地黄纳汁中，周匝出，曝干又纳，尽汁止。率百斤生者令得一二十斤。取初八月九月中掘者，其根勿令大老，强蒸则不消尽，有筋脉。初以地黄纳甑中时，先用铜器承其下，以好酒淋地黄上，令匝汁后下入器中，取以并和煎汁佳。
② 数耘 多次耕耘。“耘”原作“芸”，今改。按“芸”，通“耘”。《论语•微子》阮元校勘记：“汉石经芸作耘，按耘为本字，芸乃假借字。”
③ 小有少许皱纹。按“”，皱缩。《广韵•遇韵》：“，皱也。”
黄精膏方 黄精一石去须毛，洗令净洁，打碎，蒸令好熟，压得汁，复煎去上游水，得一斗。纳干姜末三两、桂心末一两，微火煎之，看色郁郁然欲黄，便去火，待冷，盛不津器中。酒五合和服二合，常未食前，日二服。旧皮脱，颜色变光，花色有异，鬓发更改。欲长服者，不须和酒，纳生大豆黄，绝谷食之，不饥渴，长生不老。
服乌麻法 取黑皮真檀色者乌麻，随多少水拌令润，勿过湿，蒸令气遍即出，下曝之使干。如此九蒸九捣，去上皮，未食前和水若酒服二方寸匕，日三。渐渐不饥绝谷，久服百病不生，常服延年不老。
饮松子方 七月七日采松子，过时即落，不可得。治服方寸匕，日三四。一云一服三合。百日身轻，三百日行五百里，绝谷服升仙。渴饮水，亦可和脂服之。若丸，如梧桐子大，服十丸。
饵柏实方 柏子仁二升捣令细，淳酒四升渍，搅之如泥，下白蜜二升、枣膏三升，捣令可丸；入干地黄末白术末各一升，搅和，丸如梧子。日二服，每服三十丸，二十日万病皆愈。
服松脂方 百炼松脂下筛，以蜜和纳筒中，勿令中风，日服如博棋一枚。博棋长二寸，方一寸，日三，渐渐月别服一斤，不饥延年。亦可淳酒和白蜜如饧，日服一二两至半斤。凡取松脂，老松皮自有聚脂者最第一，其根下有伤折处不见日月者得之，名曰阴脂，弥良。惟衡山①东行五百里有大松，皆三四十围，乃多脂。又法：五月刻大松阳面使向下二十四株，株可得半升，亦煮其老节根处者，有脂得用。《仙经》云：常以三月入衡山之阴，取不见日月松脂，炼而饵之，即不召而自来。服之百日耐寒暑，二百日五脏补益，服之五年，即见西王母。《仙经》又云：诸石所生三百六十五山，其可食者，满谷阴怀中松脂耳。其谷正从衡山岭直东四百八十里，当横揵，正在横岭东北，行过其南入谷五十里，穷穴有石城白鹤，其东方有大石四十余丈，状如白松，松下二丈有小穴，东入山有丹砂，可食。其南方阴中有大松，大三十余围，有三十余株，不见日月，皆可取服之。
① 衡山 即五岳之一的南岳，在湖南省。
采松脂法 以日入时，破其阴以取其膏，破其阳以取其脂。脂膏等分食之，可以通神灵。凿其阴阳为孔，令方五寸，深五寸，还以皮掩其孔，无令风入，风入则不可服。以春夏时取之。取讫，封塞勿泄。以泥涂之。东北行丹砂穴有阴泉水可饮。此弘农车君以元封①元年入此山②食松脂，十六年复下，居长安东市，在上谷牛头谷，时往来至秦岭上，年常如三十者。
① 元封 汉武帝刘彻年号，公元前110—前105年。
② 此山 “此”原作“比”，据元本、道藏本、四库本改。
炼松脂法 松脂七斤，以桑灰汁一石煮脂三沸，接置冷水中，凝复煮之，凡十遍，脂白矣可服。今谷在衡州③东南攸县④界，此松脂与天下松脂不同。
③ 衡州 地名。秦属长沙郡，汉为酃县地，隋开皇九年改为衡州，以衡山而名，治所在衡阳。
④ 攸县 地名。汉置，以地临攸水而名。今属湖南。
饵茯苓方 茯苓十斤去皮，酒渍密封之，十五日出之，取服如博棋，日三，亦可屑服方寸。凡饵茯苓，皆汤煮四五沸，或以水渍六七日。
茯苓酥方⑤
⑤ 茯苓酥方 “酥”原作“苏”，据道藏本、四库本改。按“苏”，同“酥”。《物类相感志•饮食》：“煮芋，以灰煮之则苏。”
茯苓五斤，灰汁煮十遍，浆水煮十遍，清水煮十遍 松脂五斤，煮如茯苓法，每次煮四十遍 生天门冬五斤，去心皮，曝乾作末 牛酥三斤，三十遍 白蜜三斤，煎令沫尽 蜡三斤，炼三十遍
上六味各捣筛，以铜器重汤上，先纳酥，次蜡，次蜜，消讫纳药，急搅之勿住，务令大均，纳瓷器中，密封之，勿泄气。先一日不食。欲不食，先须吃好美食，令极饱，然后绝食。即服二两，二十日后服四两，又二十日后八两，细丸之，以咽中下为度。第二度以四两为初，二十日后八两，又二十日二两。第三度服以八两为初，二十日二两，二十日四两，合一百八十日药成。自后服三丸将补，不服亦得。恒以酥蜜消息之，美酒服一升为佳。合药须取四时王相日，特忌刑杀厌及四激休废等日，大凶。此彭祖法。
茯苓膏方《千金翼》名凝灵膏
茯苓净去皮 松脂二十四斤 松子仁 柏子仁各十二斤
上四味皆依法炼之。松柏仁不炼，捣筛。白蜜二斗四升纳铜器中，汤上微火煎一日一夕，次第下药，搅令相得，微火煎七日七夜止，丸如小枣。每服七丸，日三。欲绝谷，顿服取饱，即得轻身明目不老。此方后一本有茯苓酥、杏仁酥、地黄酥三方，然诸本并无。又《千金翼》中已有，今更不添录。
服枸杞根方主养性遐龄 枸杞根切一石，水一石二斗煮取六斗，澄清，煎取三升，以小麦一斗干净择，纳汁中渍一宿，曝二，往反令汁尽，曝干，捣末，酒服方寸匕，日二。一年之中，以二月八月各合一剂，终身不老。
枸杞酒方 枸杞根一百二十斤切，以东流水四石煮一日一夜，取清汁一石渍曲，一如家酝法。熟取清，贮不津器①中，纳干地黄末二斤半，桂心干姜泽泻蜀椒末各一升、商陆末二升，以绢袋贮，纳酒底，紧塞口，埋入地三尺，坚覆上。三七日沐浴，整衣冠，再拜，平晓向甲寅地日出处开之，其酒赤如金色。旦空腹服半升，十日万病皆愈，三十日瘢痕灭。恶疾人以水一升和酒半升，分五服，愈。《千金翼》又云：若欲服石者，取河中青白石如枣杏大者二升，以水三升煮一沸，以此酒半合置中，须臾即熟，可食。
① 不津器 不渗水的容器。按“津”，浸润，渗出。《释名•释形体》：“津，进也，汁进出也。”
饵云母水方疗万病 上白云母二十斤薄擘，以露水八斗作汤，分半淘洗云母。如此再过。又取二斗作汤，纳芒消十斤，以云母木器中渍之，二十日出，绢袋盛，悬屋上，勿使见风日，令燥。以水渍鹿皮为囊，揉②之，从旦至日中③，乃以细绢下筛滓，复揉，令得好粉五斗，余者弃之。取粉一斗，纳崖蜜二斤，搅令如粥，纳生竹筒中薄削之，漆固口，埋北垣南岸下，入地六尺覆土。春夏四十日，秋冬三十日出之，当如泽为成。若洞洞不消者，更埋三十日出之。先取水一合，纳药一合搅和，尽服之，日三，水寒温尽自在。服十日小便当变黄。此先疗劳气风疹也，二十日腹中寒癖①消，三十日龋齿除，更新生，四十日不畏风寒，五十日诸病皆愈，颜色日少，长生神仙。吾目验之，所以述录。
② 揉（shān 删） 揉和，拍击。按“”，揉。《广韵•仙韵》：“，柔也，和也。”
③ 从旦至日中 “日”字原脱，据元本、道藏本、四库本补。
① 寒癖 病名。因寒邪水饮相挟停阻而致，症见胁肋间有弦索状拱起，遇冷即觉疼痛，脉弦而大等。详参《诸病源候论》卷二十•癖病诸候。
炼钟乳粉法 钟乳一斤，不问厚薄，但取白净光色好者即任用，非此者不堪用。先泥铁铛可受四五斗者为灶，贮水令满，去口三寸，纳乳著金银瓷盎②中，任有用之，乃下铛中，令水没盎上一寸余即得，常令如此，勿使出水也。微火烧之，日夜不绝。水欲竭，即添成暖水，每一周时辄易水洗铛，并淘乳，七日七夜出之，净淘干，纳瓷钵中，玉椎缚格③，少著水研之。一日一夜，急著水搅令大浊，澄取浊汁。其乳粗者，自然著底，作末者即自作浊水出，即经宿澄取其粗著底者，准前法研之，凡五日五夜，皆细逐水作粉好用。澄炼取曝干，即更于银钵中研之一日，候入肉水洗不落者佳。
② 瓷盎（áng 昂） 瓷瓦器。
③ 缚格 用白绢做的罗筛。按“缚”，白色的细绢。《仪礼•聘礼》郑玄注：“纺，纺丝为之，今之缚也。”“格”，方形的框子，此谓罗筛之格。
钟乳散
治虚羸不足，六十以上人瘦弱不能食者，百病方。
成炼钟乳粉三两 上党人参 石斛 干姜各三分
上四味捣下筛，三味与乳合和相得，均分作九贴，平旦空腹温淳酒服一贴，日午后服一贴，黄昏后服一贴，三日后准此服之。凡服此药，法皆三日一剂，三日内止食一升半饭、一升肉，肉及饭惟烂，不得服葱豉。问曰：何故三日少食，勿得饱也？答曰：三夜乳在腹中，熏补脏腑，若此饱食，即推药出腹，所以不得饱食也。何故不得生食？由食生故即损伤药力，药力既损，脂肪亦伤，所以不得食生食也。何故不得食葱豉？葱豉杀药，故不得食也。三日服药既尽，三日内须作羹食补之，任意所便，仍不用葱豉及硬食也。三日补讫，还须准式④服药如前，尽此一斤乳讫，其气力当自知耳。不能具述。一得此法，其后服十斤、二十斤，任意方便可知也。
④ 准式 依法。按“准”，按照，依照。按“式”，法度，规矩。《诗经•大雅•烝民》郑玄注：“式，法也。”
西岳真人灵飞散方
云母粉一斤 茯苓八两 钟乳粉 柏子仁 人参《千金翼》作白术 续断 桂心各七两 菊花十五两 干地黄十二两
上九味为末，生天门冬十九斤取汁溲药，纳铜器中蒸一石二斗黍米下，米熟，曝干为末，先食饮服方寸匕，日一。三日力倍，五日血脉充盛，七日身轻，十日面色悦泽，十五日行及奔马，三十日夜视有光，七十日白发尽落，故齿皆去。更取二十一匕，白蜜和捣二百杵，丸如梧子大，作八十一枚，曝干，丸皆映彻如水精珠①。欲令发齿时生者，吞七枚，日三，即生②。发未白，齿不落者但服散，五百年乃白。如前法服，已白者，饵药，至七百年乃落。入山日吞七丸，绝谷不饥。余得此方以来，将逾三纪，顷者但美而悦之，疑而未敢措手。积年询访，屡有好名人曾饵得力，遂服之一如方说，但能业之不已，功不徒弃耳。
① 水精珠 即水晶珠。按“精”，当作“晶”。
② 即生 “生”原作“出”，据《千金翼方》卷十三•酒膏散改。
黄帝杂忌法第七
旦起勿开目洗面，令人目涩失明，饶泪。清旦常言善事，勿恶言。闻恶事即向所来方三唾之，吉。又勿嗔怒，勿叱咤③咄呼，勿嗟叹，勿唱奈何，名曰请祸。勿立膝坐而交臂膝上，勿令发覆面，皆不祥。勿举足向火，勿对灶骂詈。凡行立坐勿背日，吉。勿面北坐久思，不祥起。凡欲行来，常存魁纲④在头上，所向皆吉。若欲征战，存斗柄在前以指敌，吉。勿面北冠带，凶。勿向西北唾，犯魁纲神，凶。勿咳唾，唾不用远，成肺病，令人手足重及背痛咳嗽。亦勿向西北大小便，勿杀龟蛇，勿怒目视日月，喜令人失明。行及乘马不用回顾，则神去。人不用鬼行粟①。凡过神庙，慎勿辄入，入必恭敬，不得举目恣意顾瞻，当如对严君焉，乃亨其福耳，不尔速获其祸。亦不得返首顾视神庙。忽见龙蛇，勿兴心惊怪，亦勿注意瞻视，忽见鬼怪变异之物，即强抑之勿怪。咒曰：见怪不怪，其怪自坏。又路行及众中见殊妙美女，慎勿熟视而爱之，此当魑魅之物，使人深爱。无问空山旷野，稠人广众之中，皆亦如之。凡山水有沙虱处，勿在中浴，害人。欲渡者，随驴马后急渡，不伤人。有水弩②处，射人影即死，欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不伤人。诸山有孔云入采宝者，惟三月九月，余月山闭气交，死也。凡人空腹不用见尸，臭气入鼻，舌上白起，口常臭。欲见尸者，皆须饮酒，见之能避毒。远行触热，途中逢河勿洗面，生乌。
③ 叱（chì 斥）咤（zhā 喳） 怒斥声。按“叱”，大声呵斥，责骂。《玉篇•口部》：“叱，呵也。”“咤”，怒声。也作“吒”。《广韵•祃韵》：“吒，《说文》曰：喷也，叱怒也。咤，同吒。”
④ 魁纲 星名。指河魁与天纲。按“魁”，北斗七星之中的第一星。《史记•天官书》张守节正义：“魁，斗第一星也。”“纲”，疑“罡”的讹字。“罡”，即天罡星，北斗七星的斗柄。《正字通•网部》：“罡，天罡，星名。”
① （jí 及）粟 踩踏庄稼。按“”，践踏。《广韵•昔韵》：“，践也。”
② 水弩 即蜮，传说中的毒虫名。《诗经•小雅•何人斯》郑玄笺：“（蜮）状如鳖，三足，一名射工，俗呼之水弩，在水中含沙射人。”
房中补益第八
论曰：人年四十以下多有放恣，四十以上即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之术。夫房中术者，其道甚近而人莫能行。其法一夜御十女，闭固而已。此房中之术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲务于淫逸，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸，慎之慎之。故年未满四十者，不足与论房中之事。贪心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，惟向死近，少年极须慎之。人年四十以上，常服钟乳散不绝，可以不老。又饵云母，足以愈疾延年。人年四十以上，勿服泻药，常饵补药，大佳。昔黄帝御女一千二百而登仙，而俗人以一女伐命，知与不知，岂不远矣。其知道者，御女苦不多耳。凡妇人不必须有颜色妍丽，但得少年未经生乳，多肌肉，益也。若足财力，选取细发，目睛黑白分明，体柔骨软，肌肤细滑，言语声音和调，四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其阴及腋皆不欲有毛，有毛当软细，不可极于相者。但蓬头蝇面，槌项结喉，雄声大口，高鼻麦齿，目睛浑浊，口颔有毛，骨节高大，发黄少肉，隐毛多而且强，又生逆毛，与之交会，皆贼命损寿也。凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微弱，即以交合。必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。所谓弱而内迎，坚急出之，进退欲令疏迟，情动而止，不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益，去仙不远矣，不必九一三五之数也。能百接而不施泻者，长生矣。若御女多者，可采气。采气之道，但深接勿动，使良久气上面热，以口相当，引取女气而吞之，可疏疏进退，意动便止，缓息眠目，偃卧①道引，身体更强，可复御他女也。数数易女则得益多，人常御一女，阴气转弱，为益亦少。阳道法火，阴家法水，水能制火，阴亦消阳，久用不止，阴气逾阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交而即泻，则不得益。泻之，精气自然生长，但迟微，不如数交接不泻之速也。凡人习交合之时，常以鼻多纳气，口微吐气，自然益矣。交会毕蒸热，是得气也，以昌蒲末三分，白粱粉敷摩令燥，既使强盛，又湿疮不生也。凡欲施泻者，当闭口张目闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴①，长吐气并啄齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊②丹田中，俱入泥丸③，两半合成一因。闭气深纳勿出入，但上下徐徐咽气。情动欲出，急退之。此非上士有智者，不能行也。其丹田在脐下三寸。泥丸者，在头中对两目直入内。思作日月想，合径三寸许，两半放形而一，谓日月相者也。虽出入仍思念所作者勿废，佳也。又曰：男女俱仙之道，深纳勿动精，思脐中赤色，大如鸡子形，乃徐徐出入，情动乃退。一日一夕可数十为定，令人益寿。男女各息意共存思之，可猛念之。御女之法，能一月再泄，一岁二十四泄，皆得二百岁，有颜色，无疾病。若加以药，则可长生也。人年二十者四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自有强盛过人者，亦不可抑忍。久而不泄，致生痈疽。若年过六十而有数旬不得交合，意中平平者，自可闭固也。昔贞观初，有一野老年七十余，诣余云：数日来阳气益盛，思与家妪昼寝，春事皆成，未知垂老有此为善恶耶？余答之曰：是大不祥。子独不闻膏火乎。夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭。今足下年迈桑榆，久当闭精息欲。兹忽春情猛发，岂非反常耶。窃谓足下忧之，子其勉欤。后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖④将来耳。所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防。所患人少年时不知道，知道亦不能信行之，至老乃知道，便已晚矣，病难养也。晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，得仙速矣。或曰：年未六十，当闭精守一，为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百也。其服食药物，见第二十卷中。
① 偃卧 仰卧。按“偃”，仰卧。《说文解字•人部》段玉裁注：“凡仰卧曰偃，引申为凡仰之称。”
① 屏翳穴 经穴别名，即会阴穴。
② 徘徊 往返回旋貌。《集韵•灰韵》：“俳，俳佪，便旋也，或从彳。”
③ 泥丸 “丸”原作“垣”，今改。按“垣”为避讳字，避宋钦宗赵桓之讳。又泥丸即脑神。道家以人体为小天地，各部分皆赋以神名，脑神称精根，字泥丸。《黄庭内景经》：“脑神精根字泥丸。”
④ 勖（xū 需） 勉励。《说文•力部》：“勖，勉也。”
御女之法，交会者当避丙丁日及弦望晦朔①，大风大雨，大雾大寒大暑，雷电霹雳，天地晦冥，日月薄蚀，虹霓②地动。若御女者，则损人神，不吉。损男百倍，令女得病，有子必癫痴③顽愚，喑哑聋聩，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避日月星辰火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之旁，皆悉不可。夫交合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令性行调顺，所作和合，家道日隆，祥瑞竞集。若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令父母性行凶险，所作不成，家道日否④，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其旺相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明高爵也。以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。过六日后勿得施泻，既不得子，亦不成人。
① 弦望晦朔 古代计日法。弦，每月的初七、初八日（上弦），二十二、二十三日（下弦）；望，每月十五日；晦，每月最后一天；朔，每月第一天。
② 虹霓 按“霓”，虹的一种，也叫副虹。《尔雅•释天》郭璞注：“霓，雌虹也。”
③ 癫痴 癫痫、痴呆。“癫”原作“颠”，今改。按“颠”，通“癫”。《说文通训定声•坤部》：“颠，假借为癫。”“癫”，癫痫。《难经•二十难》：“重阳者狂，重阴者癫。”虞庶注：“尺中曰阴，而尺脉重见阴，故曰重阴，其为病也，名曰癫疾，谓僵仆于地，闭目不醒，阴极阳复，良久却醒，故曰癫也。”“痴”，痴呆。《说文解字•疒部》：“痴，不慧也。”段玉裁注：“痴者，迟钝之意，故与慧正相反。”
④ 家道日否（pǐ 匹） 家计一天一天地困穷。按“否”，困穷，不顺。《左传•宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否。”
旺相日
春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。
月宿日
正月：一日、六日、九日、十日、十一日、十二日、十四日、二十一日、二十四日、二十九日。
二月：四日、七日、八日、九日、十日、十二日、十四日、十九日、二十二日、二十七日。
三月：一日、二日、五日、六日、七日、八日、十日、十七日、二十日、二十五日。
四月：三日、四日、五日、六日、八日、十日、十五日、十八日、二十二日、二十八日。
五月：一日、二日、三日、四日、五日、六日、十二日、十五日、二十日、二十五日、二十八日、二十九日、三十日。
六月：一日、三日、十日、十三日、十八日、二十三日、二十六日、二十七日、二十八日、二十九日。
七月：一日、八日、十一日、十六日、二十一日、二十四日、二十五日、二十六日、二十七日、二十九日。
八月：五日、八日、十日、十三日、十八日、二十一日、二十二日、二十三日、二十四日、二十五日、二十六日。
九月：三日、六日、十一日、十六日、十九日、二十日、二十一日、二十二日、二十四日。
十月：一日、四日、九日、十日、十四日、十七日、十八日、十九日、二十日、二十二日、二十三日、二十九日。
十一月：一日、六日、十一日、十四日、十五日、十六日、十七日、十九日、二十六日、二十九日。
十二月：四日、九日、十二日、十三日、十四日、十五日、十七日、二十四日。
若合，春甲寅乙卯，夏丙午丁巳，秋庚申辛酉，冬壬子癸亥，与此上件月宿日合者尤益。
黄帝杂禁忌法曰：人有所怒，血气未定，因以交合，令人发痈疽。又不可忍小便交合，使人淋，茎中痛，面失血色。及远行疲乏来入房，为五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与交合，令人成病，得白驳也。水银不可近阴，令人消缩。鹿猪二脂不可近阴，令阴痿不起。