卷 中
【题解】
本章再次阐发《周易参同契》卷上首章之义。其中，“乾坤刚柔”言炼丹之鼎器，“坎离冠首”至“参序无（玄）基”言炼丹之药物，“四者混沌，径入虚无”言交媾，“六十卦周”以下言火候。
自外丹言之，乾、坤为鼎器，一刚一柔，递相包含，固闭铅、汞药物于其中。铅、汞药物于鼎器中，得火烹炼，阴阳相配，然又须要与造化、阴阳消长之理相符，火候恰当，方能使鼎中药物精、气舒畅。丹道以“坎、离”喻炼丹之药物，坎取象于月而离取象于日，鼎器中药物得火烹炼，相吞相咽，犹如日、月之合明，其光映于鼎炉之中，垂下、敷布于其内；其气则蒸而上升，游于鼎器上部、虚空之处，各种变化难以测度，不可画以图象。圣人于是探赜索隐，揆量天地日月运行之度数，著为《易》书，而《周易参同契》乃准《易》而作，通过广譬曲喻以揭示、探寻金丹玄理之根本，其基本理论构架则是以乾、坤为鼎器，以坎、离为药物，其余六十卦，自屯、蒙至于既济、未济，取象阴阳气候、历法卦数之循环，将其周回、布列于鼎器之外，以为周天火候。炼丹时，阴阳火候之转换，如人驾驭车舆，其阴阳运转、循环更迭之理皆同。炼丹用火当如明君治理天下，火气调通，则铅金、流汞等药物循于常道而不飞走；若火气不和，则铅金、流汞淫溢而流荡，则乾、坤鼎器败坏。故按六十卦行周天阴阳火候，稳路平驱，自始至终，周循诸卦，则不失其时，和平而无险阻；如果火候参差有失，取时无准，妄行邪径，则路生险阻，丹道有颠覆之忧、倾危之咎。
自内丹言之，乾为首、坤为腹，首为鼎、腹为炉，炼内丹首当安炉立鼎。坎、离为炼丹之药物，内丹以坎、离喻神、炁；作丹之时，修炼者呼吸相含、心息相依，则阴阳内感、神炁交结，从而归根复命、性命合一，以丹经术语明之，则是坎、离刚柔相当、雌雄相配，结为夫妇。内丹强调天人合发之机，认为人身中造化与天地造化可以相应，修炼者内日月即神炁交媾，外日月即先天地之元始祖炁由虚空下注，其光耀垂下，敷入于修炼者身内，内、外之炁相互辅助、攒簇，天机与人机相互配合，则精炁舒布而成丹。内丹以神炁合、阴阳交为四者之义，神炁氤氲、妙合而凝是为混沌，“虚无”乃无心、自然之喻，炼丹时阴阳火候之转换如人驾驭车舆，其阴阳运转、循环更迭之理皆同，并以“心”喻君、以“身”喻国，心定则神凝炁和，自然神、炁在上、中、下三田升降，从而百脉流通，身安体健。故修炼之人合于自然、无为则神凝，神凝则和炁相随，和炁相随则深根固柢，深根固柢则长生久视之道成。如果火候参差有失，取时无准，妄行邪径，则路生险阻，有颠覆之忧、倾危之咎。
乾坤刚柔，配合相包[1]。阳禀阴受，雄雌相须[2]。须以造化，精气乃舒[3]。坎离冠首，光耀垂敷[4]。玄冥难测[5]，不可画图。圣人揆度，参序无基[6]。四者混沌，径入虚无[7]。六十卦周，张布为舆[8]。龙马就驾，明君御时[9]。和则随从，路平不邪[10]。邪道险阻，倾危国家[11]。
【注释】
[1]乾坤刚柔，配合相包：乾、坤二卦，一刚一柔；二卦配合，递相包含。凡修金液还丹，先立乾、坤为鼎器，然后使坎、离药物阴阳相配合于其中；或谓乾、坤乃指炼丹之雌雄药物。源出于《周易·系辞》：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”另《周易·杂卦》亦有“乾刚坤柔”之语。自外丹言之，“柔顺”可以喻流汞，“刚直”可以喻铅金。《周易》中，乾为阳，故刚直；坤为阴，故柔顺；乾坤刚柔、配合相包，喻铅、汞阴阳相配，结成大丹。自内丹言之，作丹之时，使呼吸相含、心息相依，则阴阳内感、神炁交结，从而归根复命，性命合一；以丹经术语明之，即是乾为首、坤为腹，首为鼎、腹为炉，炼内丹当安炉立鼎，以乾阳与坤阴相交则成坎、离，坎、离刚柔相当，配为夫妇，打成一片，而丹药孕于其中，此过程或名之为“龙虎交媾”、“龟蛇蟠虬”、“乌兔同穴”、“夫妇欢合”、“牛女相逢”、“牝牡相从”、“魂魄相拘”、“天地交泰”、“日月同宫”、“玄黄相杂”、“金汞同鼎”、“金火同炉”等，其意皆同。此句他本或作“乾刚坤柔，配合相包”。
[2]阳禀阴受，雄雌相须：坎阳主禀与，施其阳于离；离阴主翕受，须其阳于坎；取坎中之阳填离中之阴，返先天乾、坤得位之体，故说“阳禀阴受，雄雌相须”。禀受、相须，即阴阳“交媾”之意；天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而产药。
[3]须以造化，精气乃舒：炼丹当立乾、坤之鼎器，行坎、离交媾之道，然又须要与造化、阴阳消长之理相配，使火候恰当，方能使鼎中药物精、气舒畅。内丹强调天人合发之机，认为人身中造化与天地造化可以相应，天机与人机可以对举，人虚心凝神，则可以与天地之机相合，精气舒布以成丹。
[4]坎离冠首，光耀垂敷：乾、坤为父母卦，乾得坤之一阴、变而成离，坤得乾之一阳、变而为坎，坎、离继乾、坤而居阴阳之首位。坎、离喻炼丹之药物，坎取象于月而离取象于日，日月交光、合明于天地之间；药物得火烹炼，其光映于鼎炉之内，垂下，敷布于其中。自外丹言之，坎、离药物以喻铅金、流汞，金水在上，炉火在下，为炼丹之首要因素；炼丹时，其火常炎，赫赫于炉内，故说“光耀垂敷”。内丹以坎、离药物喻为日、月，其丹法有内日月、外日月之说。作丹之时，修炼人内日月即神炁交媾，外日月即先天地之元始祖炁由虚空下注，其光耀垂下，敷入于修炼人身内，内、外之炁相互辅助、攒簇，则恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，故说“坎离冠首，光耀垂敷”。
[5]玄冥：此喻道之幽微。
[6]圣人揆度，参序无基：圣人于是探赜索隐，揆量天地日月运行之度数，著为《易》书；而《周易参同契》乃准《易》而作，通过广譬曲喻以揭示、探寻金丹玄理之根本。圣人，似指伏牺。无基，道之根本、根基。无基，他本或作“玄基”，《四库全书》彭晓本作“元基”。
[7]四者混沌，径入虚无：“乾、坤”喻鼎器，“坎、离”喻药物，四者为丹道之根基；坎、离药物于乾坤鼎器中，得火烹炼，混混沌沌而相合，其气蒸而上升，游于鼎器上部、虚空之处。四者，即乾、坤、坎、离。混沌，混而不分，或谓合而为一。虚无，鼎器中空虚之处。内丹则以神炁合、阴阳交为四者之义，也即为四象；窈窈冥冥、恍恍惚惚，则神炁氤氲、妙合而凝，是为混沌；“虚无”为无心、自然之喻，当然其非无心无念、槁木死灰之义，应该是冥冥之中独有晓、寂寞之中独有照，必须洞晓阴阳、深达造化，方能有得于此。
[8]六十卦周，张布为舆：丹法以乾、坤为鼎器，以坎、离为药物，其余六十卦，自屯、蒙始生至于既济、未济成终，取象阴阳气候、历法卦数之循环，将其周回、布列于鼎器之外，以为周天火候。炼丹时，阴阳火候之转换，如人驾驭车舆，其阴阳运转、循环更迭之理皆同。周，他本或作“用”。
[9]龙马就驾，明君御时：乾取象于龙，坤取象于马，炼丹当如明君治理天下，泰然无为以驾驭国家之大舆，则可晏然而顺步，徐徐而进，从而合于大道。炼丹时，火气调通，则铅金、流汞等药物循于常道而不飞走；若火气不和，则铅金、流汞淫溢而流荡，则乾、坤鼎器败坏。《释文》：“荀爽《九家集解》，乾后更有四：‘为龙，为直，为衣，为言。’”且乾卦之爻辞以“龙”为喻，故可以说“乾为龙”，此与《周易·说卦》“震为龙”之说并非相排斥；坤之卦辞说“利牝马之贞”，《坤·彖》说“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”，则坤可取象为“马”，此与《周易·说卦》“乾为马、坤为牛”之说亦不相排斥。内丹以“身”喻国，以“心”喻君。心定则神凝炁和，神炁在上、中、下三田自然升降，从而百脉流通。
[10]和则随从，路平不邪：按六十卦行周天阴阳火候，稳路平驱，自始至终，周循诸卦，不失其时则和平而无险阻。内丹则认为，修炼之人自然、无为则神凝，神凝则和炁相随，和炁相随则深根固柢，深根固柢则长生久视之道成。
[11]邪道险阻，倾危国家：如果火候参差有失，取时无准，妄行邪径，则路生险阻，有颠覆之忧、倾危之咎。
【译文】
乾鼎、坤炉一刚一柔，递相包含，固闭铅、汞药物于其中。铅、汞药物得火烹炼，彼此阴阳相配。然又须要与造化、阴阳消长之理相符，火候恰当，方能使鼎中药物精、气舒畅。丹道以坎、离喻药物，乃炼丹之首要因素，其中，坎取象于月而离取象于日，鼎器中药物得火烹炼，相吞相咽，犹如日、月之合明，其光耀明于鼎炉之中，垂下、敷布于其内，所产生的各种变化实在难以测度，不可画以图象。圣人于是探赜索隐，揆量天地日月运行之度数，著为《易》书，而《周易参同契》乃准《易》而作，通过广譬曲喻以揭示、探寻金丹玄理，明其与天地生人、生物之理正同。《周易参同契》的基本理论构架是以乾、坤为鼎器，以坎、离为药物，四者配合恰当，则药物混而为一，化而为气，蒸而上升，游于鼎器上部、虚空之处，结成丹宝。其余六十卦，自屯、蒙至于既济、未济，则取象阴阳气候、历法卦数之循环，并将其周回、布列于鼎器之外，以为周天火候之数。炼丹时，阴阳火候之转换，如人驾驭车舆，其阴阳运转、循环更迭之理皆同；炼丹用火当如明君治理天下，火气调通，则铅金、流汞等药物循于常道而不飞走，若火气不和，则铅金、流汞淫溢而流荡，如此则乾、坤鼎器败坏。故按六十卦行周天阴阳火候，稳路平驱，自始至终，周循诸卦，则不失其时，和平而无险阻；如果火候参差有失，取时无准，妄行邪径，则路生险阻，丹道有颠覆之忧、倾危之咎。
【题解】
本章承上章之意，主要说明炼丹火候动静有时，不可失其准则。
自外丹言之，鼎炉之下有火，鼎炉之中有金水。炼丹时，或火动、或水静，皆与大自然四时、五行之气的阴阳变化、消长之准则相符。例如，刚为阳，代表白昼，丹道以武火与之相配；柔为阴，代表黑夜，丹道以文火与之相配；大自然的昼夜之分不相凌乱，丹道火候亦如此。鼎炉之外，布五方之神环列之，使其各守本界，以护卫鼎炉之中的金水，使之不亏盈过度。自然变易之道或阴屈阳伸，或阳屈阴伸，周流而行，循环无穷；丹药在烹炼中生成种种变化，其理亦与之相合。
自内丹言之，火候动静有常，如循绳墨不可差忒。如果人们能凝然端守自身五行之炁，使之聚在丹田、守于其界中，不妄盈缩，则精、炁、神相与混融，合为一体。然其满则必溢，欲使身中之精、炁、神无所走失、漏泄，当运转河车。人身首乾而腹坤，俨如天地，天地间，日月行于黄道，昼夜往来，周流不息，上半月阳伸阴屈，魂长魄消，下半月阴伸阳屈，魂消魄长，循环往复，无有穷已；要炼化人身中之精、炁、神，亦要效日月之运行，使之沿任、督二脉在乾首、坤腹之间上下周流、反复；任、督二脉既通，则人身百脉皆通，自然周身气血流转，无有停壅之患。
动静有常，奉其绳墨[1]。四时顺宜，与气相得[2]。刚柔断矣，不相涉入[3]。五行守界，不妄盈缩[4]。易行周流，屈伸反复[5]。
【注释】
[1]动静有常，奉其绳墨：炼丹时火候之运，其动静当依时而行，不移如绳墨之准的，如此则能使鼎器中铅、汞二气相须、相恋。动静，指丹道的文、武火候。绳墨，见上篇第二章之注，喻指火候之细则。如果以《易》理论丹道之火候，则坤卦可以象征寂然不动、反本复静之时，修丹者于此时静以待之；复卦象征静极而动、阳气萌发之时，修丹者于此时则动以应之，故说“动静有常，奉其绳墨”。当动则动，当静则静，自有常法。如果当动而或杂之以静，当静而或间之以动，或助长于其先，或忘失于其后，则非奉其绳墨之意。此句与下句“刚柔断矣”等经文皆源出于《周易·系辞》：“动静有常，刚柔断矣。”其中，“断”有“分”之意。因天体常动，故为刚；地体常静，故为柔；天动地静各有其常，则天刚地柔因之而分。
[2]四时顺宜，与气相得：炼丹下功之时，要善于调停火候，使之能顺四时之宜，然后春温、夏暑、秋凉、冬寒，各得其所。四时指春、夏、秋、冬四季，其代表者为上文所说之二至、二分；二至、二分，截然不相侵越，动静不失其时。或者有以四时为子、午、卯、酉者，子应冬至一阳生，当进火；午应夏至一阴生，当退符，卯应春分、酉应秋分，卯、酉当沐浴。例如，子时一阳生，即可行此数之火候，如果于此时欲遽行丑时、寅时之火，适所以为害，因此时尚未有二阳、三阳与之相应，故丹道行火候，贵在与阴阳之气相得。气，指阴阳二气。
[3]刚柔断矣，不相涉入：炼丹时，文、武火候，各有其用，不可混淆。刚，指阳刚，丹道以之喻武火。柔，指阴柔，丹道以之喻文火。《周易·系辞》说：“刚柔者，昼夜之象也。”又说：“刚柔相推，变在其中矣。”“刚柔者，立本者也。”内丹之文、武火候，其动静与造化同。动极而静，入于杳冥，则当虚己以待时；静极而动，出于恍惚，则当用意以采取。如果当静而杂之以动，当动而杂之以静，则属矫揉造作，与常道不合。此与《艮·彖》所云：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。”其意正同。
[4]五行守界，不妄盈缩：金、木、水、火、土五行，各守其界，彼此之间不妄行侵逾。此与上篇第九章“土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功”之意正同。或谓炼外丹之时，在鼎炉之外，列布五方之神灵，使之各守本界，以护卫鼎中铅金、流汞，使之不妄自亏盈；或谓五行守界，指四时、五行之节候勿使之过与不及，如春季属木，夏季属火，季夏属土，秋季属金，冬季属水，此四时、五行之气候宜各守其界限，无所侵逾，不妄盈缩，方保炼丹无虞。内丹则认为，欲将精、神、魂、魄、意五行之炁纳留于身内，不意守丹田则不可得；只有绵绵若存，以意守之，守之既久，则时至炁化，神明自来。五行之炁散于周身则为炁，聚在丹田则成宝，聚之、凝之于丹田，而不妄盈缩，则五行之炁相与混融，化为丹头、至宝，而凝成金液还丹。盈，满、太过之谓。缩，短、不及之谓。太过则伤物，不及则又不能生物。
[5]易行周流，屈伸反复：《周易参同契》以“日月为易”，故“易”喻指日月，日月运行于天地之间，昼夜往来，周流不息，如此则阴阳和调，自无差忒之变异。丹道以日、月之运，喻坎离交媾、铅汞相融之理。屈伸反复，指阴阳二气之消长、循环。内丹认为，人身首乾而腹坤，俨如天地，其二气上升下降亦如天地。上半月阳伸阴屈，魂长魄消；下半月阴伸阳屈，魂消魄长，循环反复，无有穷已。人身效日月之运用，与天地同功，其要在任、督二脉，任、督二脉为一身阴阳之海；人能通此二脉，则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅之患。屈伸反复，他本或作“诎信反覆”。
【译文】
炼丹时，火候之运其动静当依时而行，如匠者之奉绳墨而动，如此则能使鼎器中铅、汞二气相融、相恋。炼丹要善于调停火候，使之俨然有序，犹如春温、夏暑、秋凉、冬寒四时之气相宜，各得其所。刚，指阳刚，丹道以之喻武火；柔，指阴柔，丹道以之喻文火，丹道之文、武火候，各有其用，不可混淆。如果丹道之文、武火候无差，就好比天地间四时、五行之节候无过与不及，各守其界限，无所侵逾，不妄盈缩，如此方可保炼丹无虞。“易”喻指日、月，日、月运行于天地之间，昼夜往来，周流不息，如此则阴阳和调，自无差忒之变异；丹道则以日、月之运，阴阳二气之消长、循环，喻坎离交媾、铅汞相融的火候之机，火候动静不失其时，则丹宝可成。
【题解】
本章明丹道药物、火候等阴阳须相配合，如果失其配合之符，则会发生药物、火候之间剥蚀、相侵的现象。
自外丹言之，丹道以“日”喻流汞，以“月”喻铅金；“日以施德”即太阳放射光芒，指流汞包裹铅金；“月以舒光”即月亮吸纳并反射太阳之光，指铅金吸引流汞；月亮吸纳太阳之光，其本身并没有什么亏损、欠缺，铅金吸引流汞亦如此理。阴符、阳火转换的晦朔之时，要注意时时细心观察火候，防止出现阴符过甚而侵阳的情况发生；故于晦朔之时，当适度宣施微阳，不能让阴气侵阳过甚，导致阳火过损之灾。男女、雌雄、日月于外丹喻铅、汞等阴阳药物，阴阳药物相配、相须，或含或吐，错杂相用，五行以类相交，则可以结成丹宝。
自内丹言之，“坎月”喻精、炁，“离日”喻心神。离外阳而内阴，喻心神虽常向外奔驰，然其内固有一阴，乃清静之本性，故以“离”喻女；坎外阴而内阳，喻精、炁虽潜藏而难化，然其内固有一阳，乃阳明之本性，故以坎喻男。心神常向外奔驰，犹如太阳之光常向外发射；修行人法此理而逆之，将一点神光常常返照于内；精、炁常常耗散而收拾不住，犹如坎水总往低处流一般，但精、炁可以感召心神之光，借以升华，犹如月亮借反射太阳之光而自身明亮一般。内丹所谓颠倒坎离，即要使向外发散的离火神光逆而向内倾注，则潜藏难化的坎水精、炁翕受离火之烹而蒸腾，神得精、炁之养而愈明，精、炁得神火之烹而愈加升华。要使神与炁、精相交配，其中有阳火、阴符之运，如果失其符则，在日月则为薄蚀，于丹道则为药倾而丹不结。如果合于符则，身中精、炁与神，同类相得，自然一吐一含，交结成胎。
坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤[1]。阳失其契，阴侵其明；晦朔薄蚀，掩冒相倾；阳消其形，阴凌灾生[2]。男女相须，含吐以滋；雌雄错杂，以类相求[3]。
【注释】
[1]坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤：《周易·说卦》以坎为中男，又可以取象于月亮；离为中女，又可以取象为太阳。因为坎卦一阳处二阴之中，阴中有阳，犹如月亮虽不发光，然其可以反射太阳之光，故以坎卦象月；《周易·系辞》说“阳卦多阴，阴卦多阳”，坎一阳居二阴之中，阳为主而阴为从，故坎卦虽象月，其性却为阳、为男。离卦一阴处二阳之中，阳中有阴、阳外而阴内，犹如太阳虽外有万丈光芒、内中却有黑子，故以离卦象日；同理，离卦二阳夹一阴，一阴居中，阴为主而阳为辅，故离卦虽象日，其性却为阴、为女。又《说卦》认为六子卦由乾父、坤母交媾而生，其以坎为中男，因坎为主之一阳爻居于中位，而《周易》画卦乃自下而上，故为主之爻居初则为长，居中则为中，居上则为少；同理，离为主之一阴爻居中，故其为中女。丹道以“日”喻流汞，以“月”喻铅金；“日以施德”即太阳放射光芒，指流汞包裹铅金；“月以舒光”即月亮吸纳并反射太阳之光，指铅金吸引流汞；月亮吸纳太阳之光，其本身并没有什么亏损、欠缺，铅金吸引流汞亦如此理。或谓太阳下山则月亮升上，日月运行、一往一来；丹道则以此喻铅金与流汞递互施功，更相制伏，无所亏伤。自内丹言之，“坎月”喻精、炁，“离日”喻心神。离外阳而内阴，喻心神虽常向外奔驰，然其内固有一阴，乃清静之本性，故以“离”喻女；坎外阴而内阳，喻精、炁虽潜藏而难化，然其内固有一阳，乃阳明之本性，故以“坎”喻男。心神常向外奔驰，犹如太阳之光常向外发射；修行人法此理而逆之，将一点神光常常返照于内，此为“日以施德”；精、炁常常耗散而收拾不住，犹如坎水总往低处流一般，但精、炁可以感召心神之光，借以升华，犹如月亮借反射太阳之光而自身明亮一般，此为“月以舒光”。内丹所谓颠倒坎离，即要使向外发散的离火神光逆而向内倾注，则潜藏难化的坎水精、炁翕受离火之烹而蒸腾，神得精、炁之养而愈明，精、炁得神火之烹而愈加升华，故说“月受日化，体不亏伤”，此正如北宋张伯端《悟真篇》所说：“离居日位反为女，坎配蟾宫却是男；不会个中颠倒意，休将管见事高谈。”日以施德，太阳放射光芒，犹如人间之夫道。月以舒光，月亮反射太阳之光而生明，犹如人间之妇道。“月受日化，体不亏伤”，因为阴阳可以相资为用，故其体皆不亏伤。“日以施德，月以舒光”二句，他本或作“日潜遁而沉彩，月施德以舒光”。月受日化，他本或作“日受月化”、“日改月化”。
[2]阳失其契，阴侵其明；晦朔薄蚀，掩冒相倾；阳消其形，阴凌灾生：“阳失其契，阴侵其明”指日食，发生日食时，太阳、地球、月亮处于一条线上，三者的位置为日、月、地，由于月球居太阳与地球中间，从地球上看太阳时，月亮挡住了太阳光，则产生了太阳光为月亮阴影所掩、白昼黑暗的日食现象；日食只可能发生在农历初一，也即是晦、朔之间，因为只有初一的时候，月球才运行到太阳与地球之间。同理，发生月食时，太阳、地球、月亮三者处于一条线上，其位置为日、地、月，由于地球居于太阳与月亮中间，地球挡住了太阳光，这样月亮便不能反射太阳之光，产生了月食现象；月食只可能发生在农历十五，也即是月望之时，因为只有十五的时候，地球才处于日、月之间。日月往来，交替运行，失其常度，则会发生太阳、月亮等相互剥蚀现象。晦朔之间，所发生者为日食，此皆因太阳、月亮运行与常规不契合，月亮之阴影挡住了太阳之光所致，故说“阳失其契，阴侵其明”；因其只可能发生在农历的初一，故说“晦朔薄蚀”；日食时，月影遮掩、覆盖日光，故说其“掩冒相倾”；太阳之光渐渐暗淡，乃至黑暗，古人认为此意味着灾害的发生，故说“阳消其形，阴凌灾生”。丹道则以之喻阴符、阳火转换的晦朔之时，要注意时时细心观察火候，防止出现阴符过甚而侵阳的情况发生；故当于晦朔之时，应适度宣施微阳，不能让阴气侵阳过甚，导致阳火过损之灾。自内丹言之，月喻坎之精、炁，日喻离之心神，日、月相配合，即要使神与炁、精相交配，其中有阳火、阴符之运；故精、炁与神逐刻漏而相交，阳火、阴符分时晷而易换；如果失其符则，在日月则为薄蚀，于丹道则为药倾而丹不结。一说谓日、月运行过程中，有或食、或不食的情况；日、月交则食，日、月不交则不食；于内丹言之，“食”意味着阴阳相交，也即人之身、心冥合，神、炁相抱。契，合之意。薄蚀，剥蚀之意。掩，遮掩之意。冒，覆盖之意。凌，侵犯之意。阳失其契，他本或作“阳失其气”。阴侵其明，他本或作“阴浸以萌”。掩冒相倾，他本或作“奄冒相包”。阳消其形，他本或作“阳销其形”。阴凌灾生，他本或作“阴凌生灾”。
[3]男女相须，含吐以滋；雌雄错杂，以类相求：男女、雌雄、日月于外丹喻铅、汞等阴阳药物，阴阳药物相配、相须，或含或吐，错杂相用，五行以类相交，则可以结成丹宝。内丹以男女、雌雄、日月喻身中精、炁与神，此阴阳二物，同类相得，自然一吐一含，交结成胎，修道者当以清静无为以求之。雌雄错杂，他本或作“雄雌杂错”、“雄雌交集”。
【译文】
《周易·说卦》以坎为中男，又可以取象于月亮；离为中女，又可以取象为太阳。丹道以离之太阳喻流汞，以坎之月亮喻铅金；“日以施德”即太阳放射光芒，指流汞包裹铅金；“月以舒光”即月亮吸纳并反射太阳之光，指铅金吸引流汞；太阳放射光芒、月亮吸纳太阳之光，于二者本身皆没有什么亏损、欠缺，铅金吸引流汞亦如此理。日月往来，交替运行，失其常度，则会发生太阳、月亮等相互剥蚀的现象。其中，农历初一的晦朔之间，所发生者为日食；日食发生时，太阳的运行与常规不契合，导致月亮之阴影挡住了太阳之光；因月影的遮掩、覆盖，太阳之光渐渐暗淡，其形渐消，乃至白昼中出现了黑暗，此则为灾。于丹道而言，这意味着阴符、阳火转换的晦朔之时，要时时注意观察火候，防止出现阴符过甚而侵阳的情况发生；于晦朔之时，当适度宣施微阳，不能让阴气侵阳过甚，导致阳火过损之灾。男女、雌雄、日月于丹道喻阴阳药物，阴阳药物相配、相须，或含或吐，错杂相用，五行以类相交，则可以结成丹宝。
【题解】
本章阐明丹道药物交媾之原理、火候进退之法则。
自外丹言之，铅金得火相烹，熔化而为液；流汞之液注入铅液中，二者相包裹，环绕、交融而成文。炉火煅烧丹药，丹药先化为液，后凝结成固体物，类似于土，此时液态形式的丹药就不用再担心会飞走、逃逸了。铅投于汞，铅至汞迎，阴阳和合有时，勿令差错；铅若太多，则铅汞比例失调，流汞受制过度，鼎器中难以发生活跃的化学反应，会一片死寂。炼丹时，要观察阳火、阴符之进退，以候其时；顺着大自然寒暑季节的变化，而施其火；保证不过寒、过热，这样，鼎器中铅金、流汞等就能彼此相和合，杂质化去，精华呈露。
自内丹言之，“金”喻“炁”，“水”喻精，“金化为水”，即先天一炁化而为后天之精；如果滥用后天之精，则其不受控制、泛滥周流，此即“水性周章”。如果以心神所蕴的太阳真火伏蒸于精、炁之下，则水性之精不断化而为先天之炁，此之谓炼精化炁；心神之中，蕴含有清静之真意，心神属火、真意属土，“火化为土”，则心神之中真意呈现，如此则精不走失，化而为炁，此即“水不得行”。欲使精、炁之坎男与神之离女相合，首先要炼精化炁，使坎男之阳不再潜伏，动而施于外，与离女之神相媾，此即“男动而外”；离女之神火常炎上而飞扬，修炼时亦要使其由向外奔逸返而在内，离女之心神静而藏于内，此即“女静内藏”。二者交会，当动则动，当静则静，各有其火候法度；如果精炁满而溢出，过其常度、节候，则清明之性瞬间可转化为情欲，反为心之情识所累，故说“溢度过节，为女所拘”。心中藏魂，精、炁中藏魄，炼精化炁以制伏飞扬之神识，此即“魄以钤魂”；清明之性不得化而为后天淫荡之情欲，此谓“不得淫奢”。炼丹要使坎水之精、炁与离火之神相配，当凭借脾土真意之功，故要调好火候，不疾亦不缓，但使精、炁与神平和而交媾。如果火候进退合时，则精、炁与神各得其融和，阴阳混成，炁定、神清而性明，合乎中和之道。
金化为水，水性周章；火化为土，水不得行[1]。故男动外施，女静内藏；溢度过节，为女所拘；魄以钤魂，不得淫奢[2]。不寒不暑，进退合时；各得其和，俱吐证符[3]。
【注释】
[1]金化为水，水性周章；火化为土，水不得行：炼丹要法五行之理。金生水、火生土、土生金，此合于五行相生；火克金、水克火、土克水，此合于五行相克。铅金得火相烹，熔化而为液，此即是“金化为水”；流汞之液注入铅液中，汞液与铅液相包裹、环绕，交融而成文、成章，此为“水性周章”。“火”指炉火，炉火煅烧丹药，丹药先化为液，后凝结成类似于土的粉状物，此为“火化为土”；丹药呈现出土一般的存在形式时，如前文所说“形体为灰土，状若明窗尘”，则近于功成，此时液态形式的丹药就不用再担心会飞走、逃逸了，此为“水不得行”，即前文所说“水以土为鬼，土镇水不起”。自内丹言之，“金”喻炁，“水”喻精，“金化为水”即先天一炁化而为后天之精；如果滥用后天之精，则后天之精不受控制、泛滥周流，此即“水性周章”。如果以心神所蕴的太阳真火伏蒸于精、炁之下，则水性之精不断化而为先天之炁，此之谓炼精化炁；心神之中，蕴含有清静之真意，心神属火、真意属土，“火化为土”，则心神之中真意呈现，如此则精不走失，化而为炁，此即“水不得行”。或谓“金化为水，水性周章”，指金中生水，欲克离火，也即先天一炁化而为后天情欲之精；情欲既生，则意乱情迷而性不明，则离火有被泛滥之水所克的危险。然而离火又可以生土以制水，使水降伏不动；于内丹言，即心神迅速归于清静之正念，此则为“火化为土”，因清静之正念可以制止意乱情迷，故“水不得行”。周章，“周”即周流，“章”即彰显；“周章”即充盈、流荡，不肯安静之意。《楚辞》有“聊遨游以周章”句。水不得行，他本或作“土不得行”。
[2]故男动外施，女静内藏；溢度过节，为女所拘；魄以钤（qián）魂，不得淫奢：“坎男”喻阳，“离女”喻阴；坎一阳处二阴之中，阴包裹阳，阳窈冥而内藏，其性静而不显，然阳主禀与、施放，在合适的情况下，坎阳可能动而外出，施功、作为，此即“男动外施”；离一阴处二阳之中，阳包裹阴，阳本活跃好动而外用，然其中之一阴性静，主接纳、收藏，能翕受坎中之阳，此即“女静内藏”。于外丹言之，坎男之铅得火烹则化而为液，铅之液能收摄、吸引住流汞；离女之流汞性活跃好动，为铅液所吸引、拘执，则静而不行，藏于鼎器之内而不飞走、逃逸。或谓“男”喻指炉火，“男动外施”指炉火发动，焰燃于鼎外；“女”喻指鼎中铅、汞丹药所熔之液，铅以拘汞，守于鼎中，渐凝渐结，此即“女静内藏”。铅投于汞，铅至汞迎，阴阳和合有时，勿令差错；若阳动交阴失其度，阳之用过于外溢，不合符节，则阳反为阴所侵，此即“溢度过节，为女所拘”。譬如男女交媾，如果贪恋过度，则男为女所拘困，如上章所说“阳失其契，阴凌灾生”。于外丹言之，流汞性动则为“魂”，铅金性静则为“魄”，投铅于汞，铅动而制伏流汞，谓“魄以钤魂”；然铅不能投入过多，铅太多则流汞受制过度，铅汞比例失调，鼎器中难以发生活跃的化学反应，会一片死寂，则“溢度过节，为女所拘”。自内丹言之，欲使精、炁之坎男与神之离女相合，首先要炼精化炁，使坎男之阳不再潜伏，动而施于外，与离女之神相媾，此即“男动外施”。离女之神火常炎上而飞扬，修炼时亦要使其由向外奔逸返而在内，离女之心神静而藏于内，此即“女静内藏”。二者交会，当动则动，当静则静，各有其火候法度；如果精炁满而溢出，过其常度、节候，则清明之性瞬间可转化为情欲，反为心之情识所累，故说“溢度过节，为女所拘”。心中藏魂，精、炁中藏魄，炼精化炁以制伏飞扬之神识，此即“魄以钤魂”；清明之性不得化而为后天淫荡之情欲，此谓“不得淫奢”。度，度量，度数。节，节候、节气或节令。汉易卦气说以二十四节气、七十二候各配以物候，以彰显大自然阴阳运化的法则。钤，锁定、锁紧、管束的意思。淫奢，过度之意。女静内藏，他本或作“女动内藏”。溢度过节，他本或作“过度淫节”。魄以钤魂，他本或作“魄以检魂”。
[3]不寒不暑，进退合时；各得其和，俱吐证符：炼丹时，要观察阳火、阴符之进退，以候其时；顺着大自然寒暑季节的变化，而施其火；保证鼎中之温不过寒、过热，这样，鼎器中铅金、流汞等就能彼此相和合，杂质化去，精华呈露。自内丹言之，炼丹要使坎水之精、炁与离火之神相配，当凭借脾土真意之功，故要调好火候，不疾亦不缓，但使精、炁与神平和而交媾。如果火候进退合时，则精、炁与神各得其融和，阴阳混成，炁定、神清而性明，合乎中和之道。进退合时，他本或作“进退得时”。证符，丹药生时谓之“符”，丹药成时谓之“证”，简而言之，“证符”即效验。
【译文】
铅金得火相烹，熔化而为液；流汞注入铅液中，二者相包裹、环绕，交融、周流，其形彰明昭著。炉火煅烧丹药，丹药先化为液，后凝结成类似于土的粉状物，此时液态形式的流汞就不用再担心其逃逸了。所以，坎男之铅得火烹则化而为液，铅之液动则能收摄、吸引住流汞；有离女之喻的流汞为铅液所吸引、拘执，则静而不行，藏于鼎器之内而不飞走。如果铅投入太多，则铅汞比例失调，流汞受制过度，鼎器中难以发生活跃的化学反应，会一片死寂。流汞性动则为魂，铅金性静则为魄，投铅于汞，铅动而制伏流汞，此中有其度数，不能过亦不能不及。炼丹时，还要顺着大自然寒暑季节的变化以施其火，保证鼎中的温度不过寒、过热；观察炉中阳火、阴符之进退，以候其时；这样，鼎器中铅金、流汞等就能彼此相和合，铅取汞精，汞吸铅华，杂质化去，精华得以呈露。
【题解】
本章阐明和合四象、配合五行以成丹的丹道原理。
自外丹言之，丹砂化汞，汞性好动，易逃逸，若得铅金以制伏，则铅、汞相合、相并。鼎内铅金、流汞与炉中之木、火四者交相作用，混沌相交结，产成龙虎大丹。炼丹先要将铅、汞之液注入于鼎炉中；木、火为一类，居炉灶之中以生火；铅金、流汞为一类，居鼎器之中以为丹药；鼎炉之土为一类，作为炼丹之重要器物，此三类器物皆炼丹所不可缺少的因素；三类器物配合恰当，就可以炼成形状类似于粉末样的“丹土”。
自内丹言之，丹砂木精乃汞，喻人之心神；汞性易飞走，如人之心神最难降伏；欲降伏此心，要将之逆而向内，与精、炁之金相融合，此好比外丹将汞投于铅中，与铅相合，然后方能使之不飞走，此即“丹砂木精，得金乃并”。“金”喻炁，“精”喻水，因先天一炁可化为后天之精，后天之精也可以炼之，使其转化为先天一炁，故说“金水合处”；“木”喻清静之性，“火”喻心神，因清静之性可化为心识之情，心识之情也可以返归至清静之性，故说“木火为侣”。内丹修炼强调性命双修，修性之功要由纷扰的情识中呈现出清静本性，修命之术要炼精以化炁，此四者不可分离开，必须同修，故说“四者混沌”；然论用功之方法、功夫之节次，则有修性与修命之不同，此即“列为龙虎”。肝、东方之木喻元始先天清静本性，心、南方之火喻清静本性所转生的后天神识，人的后天神识皆出于先天清静之本性，故“肝青为父”；肺、西方之金喻先天之炁，肾、北方之水喻先天之炁所化的后天之精，常人皆以先天之炁化后天之精，故“肺白为母，肾黑为子”。内丹一般从炼精化炁开始，且欲炼内丹，先当澄心、静意；而五行中，土之性静，故说“脾黄为祖，子五行始”。“戊己”喻真意之土，又喻中宫黄庭，元神之真性、元精之真炁、与脾黄之真意，汇于中宫黄庭，结成大丹，故说“三物一家，都归戊己”。
丹砂木精，得金乃并；金水合处，木火为侣；四者混沌，列为龙虎；龙阳数奇，虎阴数偶[1]。肝青为父，肺白为母，肾黑为子；脾黄为祖，子五行始；三物一家，都归戊己[2]。
【注释】
[1]“丹砂”八句：丹砂色赤，赤为火之色，五行木能生火，火乃木之精，故称“丹砂”为“木之精华”；丹砂化汞，汞性好动，易逃逸，若得铅金以制伏，则铅、汞相合、相并。铅金与流汞共处鼎器之内，鼎下炉火炎上，炉内木与火相为伴侣。鼎内铅金、流汞与炉中之木、火四者交相作用，混沌相交结，产成龙虎大丹。天一生水，位居北，其象为玄武；地二生火，位居南，其象为朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居西，其象为白虎。四象中，青龙居东方日出之地，乃阳位；白虎居西方日落之所，乃阴位；若配以五行之生数，则东方属木，木之生数为三，西方属金，金之生数为四，故“龙阳数奇，虎阴数偶”。自内丹言之，丹砂木精乃汞，喻人之心神；汞性易飞走，如人之心神最难降伏；欲降伏此心，要将之逆而向内，与精、炁之金相融合，此好比外丹将汞投于铅中，与铅相合，然后方能使之不飞走，此即“丹砂木精，得金乃并”。“金”喻炁、“精”喻水，因先天一炁可化为后天之精，后天之精也可以炼之，使其转化为先天一炁，故说“金水合处”；木喻清静之性，“火”喻心神，因清静之性可化为心识之情，心识之情也可以返归至清静之性，故说“木火为侣”。内丹修炼强调性命双修，修性之功要由纷扰的情识中呈现出清静本性，修命之术要炼精以化炁，此四者不可分离开，必须同修，故说“四者混沌”；然论用功之方法、功夫之节次，则有修性与修命之不同，进阳火与退阴符之别，此即“列为龙虎”。丹砂，是一种红色固态矿物，因其颜色鲜红，又被称为“朱砂”；丹砂是水银和硫黄的天然化合物，化学成分为硫化汞HgS。丹砂是提炼汞，也即是水银的主要矿物原料。在丹砂矿脉中，由于氧化作用，能够生成天然的“自然汞”，因其比重较大，且有流动性，故能聚集在丹砂晶簇或块体的空隙处，有时候称这种自然汞为“水银”，而从丹砂中提炼所得之水银则称之为“熟水银”；水银在常温下呈白色液态之状。四者，指金、水与木、火。丹砂木精，他本或作“丹砂水精”。金水合处，他本或作“金水相比”。木火为侣，他本或作“水火为伍”。四者混沌，他本或作“四者浑沌”。虎阴数偶，他本或作“虎阴数耦”。
[2]“肝青”七句：如果以五脏、五色、五位配五行，则木配肝、青色、东方；火配心、赤色、南方；金配肺、西方、白色；水配肾、北方、黑色；土配脾、中央、黄色。论五行相生，则木生火，木居东方阳位，故木为火之父，木又配肝、青色，故说“肝青为父”。金生水，金居西方阴位，故金为水之母，金又配肺、白色，故说“肺白为母”。水为金之子，水又配肾、黑色，故说“肾黑为子”。土能生金、金能生水，土又配脾、黄色，故说“脾黄为祖”。五行生成之数，天一生水、地六成之，水居五行之始；十二辰中，子对应的五行为水，故说“子五行始”。于外丹言之，丹砂中可以提炼流汞，丹砂乃木之精，为流汞之父，此即“肝青为父”；铅金得火可化为液，故铅金为水之母，此即“肺白为母”；铅、汞之液皆为水，故说“肾黑为子”。鼎内壁涂有土、炉灶亦以土为之，故“脾黄为祖”；炼丹先要将铅、汞之液注入于鼎炉中，此即“子五行始”。木、火为一类，居炉灶之中以生火；铅金、流汞为一类，居鼎器之中以为丹药；鼎炉之土为一类，作为炼丹之重要器物，此三类器物皆炼丹所不可缺少的因素，故说“三物一家”；三类器物配合恰当，就可以炼成形状类似于粉末样的“丹土”，天干“戊、己”对应五行属土，故说“都归戊己”。自内丹言之，肝、东方之木喻元始先天清静本性，心、南方之火喻清静本性所转生的后天神识，人的后天神识皆出于先天清静之本性，故“肝青为父”；肺、西方之金喻先天之炁，肾、北方之水喻先天之炁所化的后天之精，常人皆以先天之炁化后天之精，故“肺白为母，肾黑为子”。内丹一般从炼精化炁开始，且欲炼内丹，先当澄心、静意；而五行中，土之性静，故说“脾黄为祖，子五行始”。炼神以归性，此即上文的“木火为侣”；炼精以化炁，此即上文的“金水合处”；皆不离清静之真意，也即脾黄之祖；“戊己”喻真意之土，又喻中宫黄庭，元神之真性、元精之真炁、与脾黄之真意，汇于中宫黄庭，结成大丹，故说“三物一家，都归戊己”。或谓此句之意在于指出肝、心、脾、肺、肾五炁朝元，则精、炁、神三花聚于鼎中。此句，他本或作“肝青为父，肺白为母；肾黑为子，气为五行之始；三物一家，都归戊己”；亦有作“肝青为父，肺白为母；心赤为女，脾黄为祖；肾黑为子，子五行始；三物一家，都归戊己”；还有作“肝青为父，肺白为母；肾黑为子，心赤为女；脾黄为祖，子五行始；三物一家，都归戊己”。
【译文】
丹砂乃木之精华，丹砂化汞，汞性好动，易逃逸，若得铅金以制伏，则铅、汞相合、相并。铅金与流汞共处鼎器之内，鼎下炉火炎上，炉内木与火相为伴侣。鼎中之铅金、流汞与炉中之木、火四者交相作用，混沌相交结，产成龙虎大丹。四象中，青龙居东方日出之地，乃阳位；白虎居西方日落之所，乃阴位；若配以五行之生数，则东方青龙属木，木之生数为三；西方白虎属金，金之生数为四，故说“龙阳数奇，虎阴数偶”。如果以五脏、五色、五位配五行，则“肝青”配东方木，木生火，故“肝青”为火之父；丹道则以之喻丹砂中可以提炼流汞，丹砂乃流汞之父。“肺白”配西方金，金生水，故“肺白”为水之母；丹道以之喻铅金得火可化为液，故铅金为水之母。“肾黑”配北方水，金生水，故“肾黑”为金之子；丹道以之喻铅、汞之液皆为水。“脾黄”配土，土生金，金又生水，故“脾黄”为水之祖；丹道以之喻鼎内壁涂有土、炉灶亦以土为之，能防止铅、汞之液外泄。五行生成之数，天一生水、地六成之，水居五行之始；十二辰中，子对应的五行为水，故说“子五行始”；丹道以之喻炼丹先要将铅、汞之液注入于鼎炉中。炼丹过程中，木、火为一类，居炉灶之中以生火；铅金、流汞为一类，居鼎器之中以为丹药；鼎、炉之土为一类，作为炼丹之重要器物，此三类器物皆炼丹所不可缺少的因素，故说“三物一家”；三类器物配合恰当，就可以炼成形状类似于粉末样的“丹土”，天干“戊、己”对应五行属土，故说“都归戊己”。
【题解】
本章阐明丹道火候进退、药物交媾、周天运转的原理。
自外丹言之，铅金、流汞一刚一柔、一阴一阳，得火烹炼，在鼎器中此起彼伏、流转不息；汞投于铅、铅往迎汞，其位置交替发生变化。“阴之刑”与“阳之德”喻铅金、流汞之间既相生、又相制的化学反应，铅、汞和会，或施、或受，故说“欢喜”。烹炼鼎中之药，如火未至纯阳，鼎中尚余阴气，此时不能止火，若止火则阴盗阳气，丹药半生不熟，故以“二月榆落”之“生中有杀”警示之。“八月麦生”喻指退火过程中，鼎中尚余阳气，阴中有阳，丹药可以渐次凝结，故以“八月麦生”之“杀中有生”以象之。铅、汞等药物在鼎中相交、相杂，循环消长，互为纲纪；还丹之功起始于建子之月，也即发火烹炼、鼎内产丹药之真种的时候。
自内丹言之，丹道进阳火之刚与退阴符之柔当迭相互用；应该令本性向下之精炁腾而居上，本性上扬之心神沉而居下，神与炁、精颠倒升降；修性之功中有修命、修命之功中亦当同时修性，性中有命、命中有性，性、命当双修。内丹进阳火，炼精以化炁，精、炁持续储积，然在此过程中要防微杜渐，因精、炁盈满则可能倾覆，故生中有杀。内丹退阴符，澄神以待虚，阴之性主收藏，故神清、意宁而心静，然在此过程中，不能全付之以无意，否则便成枯木、死灰，宜以真意微微照之，勿忘、勿助长，保护阳炁，故“杀中有生”。以居下的精一之水以制居上的元神之火、以居上的元神之火下而烹蒸精一之水，如此则水火有相济之功；精、炁与神相融、相抱，沿任、督二脉贯通于上、中、下三丹田，在会阴之“海底”、尾闾与头顶百会之“泥丸”、“昆仑”间周天运转，终而复始。修行人身心寂然不动、窈窈冥冥，乃太极未判之时，元阳之炁于此而胚胎；修行人感而遂通、恍恍惚惚，炁到尾闾关，乃太极已判之时，真精至此而生。精、炁与神越炼越纯，阴质祛尽，则能体变纯阳。
刚柔迭兴，更历分部；龙西虎东，建纬卯酉[1]。刑德并会，相见欢喜；刑主伏杀，德主生起[2]。二月榆落，魁临于卯；八月麦生，天纲据酉[3]。子南午北，互为纲纪；一九之数，终而复始[4]。含元虚危，播精于子[5]。
【注释】
[1]刚柔迭兴，更历分部；龙西虎东，建纬卯酉：《周易·说卦》说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《周易·系辞》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。”又说：“刚柔相推而生变化。”宇宙天地间，阳长则阴消，阴长则阳消，阴阳消长循环、相资运转，刚柔相推、交互迭起，此谓“刚柔迭兴”；地球以南北为经、东西为纬，其中，子水居北、午火居南、卯木居东、酉金居西，故子午为经、卯酉为纬；阴阳之周流，从子至辰、巳，阳刚行于东南；从午至戌、亥，阴柔行于西北，分之为十二辰，乃至于为天之二十八宿、地之十二分野，阴阳、刚柔则消长于其间，此即“更历分部”。或谓此乃取汉易卦气之说，“刚柔迭兴”指阴阳之气迭为消长；“更历分部”当作“更历分布”，“更”即变更，“历”即历法，“分布”指阴阳二气消长态势在一年中之分布；因为阴阳二气消长可以导致一年四季、十二月、二十四节气的变更，故说“更历分布”。外丹以之喻铅金、流汞一刚一柔、一阴一阳，得火烹炼，在鼎器中此起彼伏、流转不息，汞投于铅、铅往迎汞，其位置交替发生变化。东方为青龙卯位，西方为白虎酉位，此乃阴阳、刚柔之常位；阴阳相交感，则东方卯位之龙居西方酉位，西方酉位之虎居东方卯位，龙由东而西、虎由西而东，此承上句“更历分部”之意，如此则当重新设定卯酉之纬。在天文学上，二月的傍晚，北斗之罡（即斗柄前三星）居东方卯位，魁（即斗柄后四星）居西方酉位，至平旦之晨，则运转变化为魁居东方卯位、罡居西方酉位，首尾发生了变化；八月的傍晚，北斗之罡居西方酉位，魁临东方卯位，至平旦之晨，则罡据东方卯位、魁居西方酉位，此即“龙西虎东，建纬卯酉”。古代占星术认为，罡所临者生、故吉，魁所临者杀、故凶。炼丹时，铅、汞相融会，亦同于此经、纬相互交织之理。自内丹言之，“刚柔迭兴”可喻丹道进阳火之刚与退阴符之柔当迭相互用；“更历分部”可喻精、炁、神之颠倒交媾，其中，精化为炁，上腾而不下泄；心神之火不上炎，返于下而与精、炁相抱，如此则本性向下之精、炁腾而居上，本性上扬之心神沉而居下，神与炁、精颠倒升降，此谓“更历分部”。青龙居东，喻内丹之性功；白虎居西，喻内丹之命功；“龙西虎东”，喻指修性之功中有修命、修命之功中亦当同时修性，以性求情，以情归性；卯值春分，酉值秋分，“春分、秋分，昼夜平分”，性中有命、命中有性，性命双修，故以“建纬卯酉”以喻之。或谓青龙居东方，秉东方木之生气；白虎居西方，秉西方金之杀气；龙居西方，木气化而从金，喻生中有杀；虎居东方，金气化而从木，喻杀中有生。更历分部，他本或作“更历分布”。龙西虎东，他本或作“龙东虎西”。建纬卯酉，他本或作“经纬卯酉”。
[2]刑德并会，相见欢喜；刑主伏杀，德主生起：两汉经学以阳为德、阴为刑，“刑德并会”即阴阳相会之意，阴阳相感而通，和合生成万物，故称“相见欢喜”；阴为刑、主伏杀，阳为德、主生起，刑德相逢，两相制伏，俱成和合。于外丹言之，“阴之刑”与“阳之德”喻铅金、流汞之间既相生、又相制的化学反应，或谓铅、汞在鼎器中得火烹炼所导致的或升、或降之运动；铅、汞和会，或施、或受，故说“相见欢喜”。自内丹言之，以精养神、以神保精，即以北方坎水之精以克南方离火之神，水上而火下，水、火有既济之功，故刑中有德、德中有刑，生中有杀、杀中有生。或谓“刑主伏杀”，指精、炁、神相融、相抱，沉归海底，如秋气肃杀敛万物以入。“德主生起”指搬运精、炁、神，上于泥丸、昆仑，至于南溟，如春气发生畅万物以出。或谓内丹以半时得药为“德生”，顷刻丧失为“刑杀”。刑主伏杀，他本或作“刑主杀伏”。
[3]二月榆落，魁临于卯；八月麦生，天纲据酉：仲春二月，木气正旺，树木花草繁茂，然而此时榆荚却坠落于地，原因何在？十一月为子，阳气开始生长；至于二月为卯，虽阳气日盛，却未至于纯阳，此时尚余有阴气，阳中有阴，阴盗阳气，故于仲春阳气发生之月，榆荚坠落，被阴气所刑杀。一说，仲春二月，北斗之罡于黄昏之时临于东方卯位，其魁则于平旦之时临于卯位，罡主生而魁主杀，生中有杀，故二月万物皆生而榆荚坠落。仲秋八月，金气正旺，草木凋零，然而此时荠麦却正生长，原因何在？五月为午，阴气开始萌芽；至于八月为酉，虽阴气日盛，却未至纯阴，此时尚余有阳气，阴中有阳，阳盗阴气，故于仲秋肃杀之月，而生麦苗。一说仲秋八月，北斗之魁于平旦之时临于西方酉位，其罡于黄昏之时临于西方酉位，杀中有生，故“八月麦生”。或谓二月建卯，而月将为河魁，河魁属戌，戌中藏有辛，故榆死于此月，皆由辛金之杀气临于卯。八月建酉，而月将为“天罡”，天罡属辰，辰中藏有乙，故麦生于此月，由乙木之生气据于酉所致。自外丹言之，“二月榆落”喻指发火烹炼鼎中之药，虽阳火之气得用，但又未至于纯阳，鼎中尚余阴气；此时不能止火，若止火则阴盗阳气，丹药半生不熟，故以“二月榆落”之“生中有杀”警示之。“八月麦生”喻指退火以待丹结过程中的现象，此时，虽阴气得用，但鼎中尚余阳气，阴中有阳，丹药可以继续凝结。故以“八月麦生”之“杀中有生”以象之。或谓此喻鼎中铅、汞阴阳彼此迭为盛衰，既互相克制，又互相吸收、生成。自内丹言之，内丹进阳火，炼精以化炁，阳之性主生生，故精、炁持续储积，然在此过程中，要防微杜渐，不能恃阳生而不虑伏杀，因精、炁盈满则可能倾覆，故生中有杀。内丹退阴符，澄神以待虚，阴之性主收藏，故神清、意宁而心静，然在此过程中，不能全付之以无意，否则便成枯木、死灰，宜以真意微微照之，勿忘、勿助长，保护阳炁，故杀中有生。魁，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成北斗七星，古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形，其中，天枢、天璇、天玑、天权组成斗身，古代天文学称之为“魁”。天纲，即“天罡”，指北斗七星之玉衡、开阳、摇光所组成的斗柄，古代天文学称之为“杓”；北斗七星于不同季节、夜晚之不同时间，出现在天空之不同方位，古人依据黄昏时北斗七星斗柄也即“天罡”所指的方位来决定季节，如斗柄“天罡”指向二十八宿中之东方苍龙七宿，则天下皆春；指向南方朱雀七宿，则天下皆夏；指向西方白虎七宿，则天下皆秋；指向北方玄武七宿，则天下皆冬。二月榆落，他本或作“二月榆死”。魁临于卯，他本或作“天魁临卯”。天纲据酉，他本或作“天刚据酉”、“天罡据酉”。
[4]子南午北，互为纲纪；一九之数，终而复始：子为水、本居北，午为火、本居南；“子南”即子移居午位，乃水入火中之意，“午北”即午移居子位，乃火入水中之意。地球上，南北为天地之经，东西为天地之纬，南北之经为天地之纲纪，由“子北午南”转移而成“子南午北”，此即“互为纲纪”。“一九之数”疑即汉代流行的戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居中央之九宫数阵；宋代图书易学以其配《周易》八卦，则“一数坎兮、二数坤，三震、四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑、八艮、九离门”；其中，“坎一”为阳生之始，“离九”为阳成之终；如前文所说“阳数已讫，讫则复起”，自一而九，自九而一，往来上下，周流不息，此即“终而复始”。或谓一数为阴，九数为阳；“一九之数”喻指阴阳相互转化、终始循环。亦有谓“一九之数”喻指水中金，因水之生数为一，金之成数为九，丹道重视金、水二味药物。自外丹言之，“子南”则阴中含阳，“午北”则阳中含阴；此句主要以“子南午北”、“一九之数”的“终而复始”喻铅、汞等药物在鼎中相交、相杂，循环消长。自内丹言之，子属水，在人为元精居下部之肾；午属火，在人为元神居上部之心、脑；“子南午北”即以居下的精一之水以制居上的元神之火，以居上的元神之火下而烹蒸精一之水，如此则水火有相济之功。此即“子南午北，互为纲纪”。“一九之数，终而复始”喻河车于身内运转周天，精、炁与神相融、相抱，沿任、督二脉贯通于上、中、下三丹田，在会阴之“海底”、尾闾与头顶百会之泥丸、昆仑间周天运转，终而复始。如此，方能炼精化炁、炼炁化神，精、炁与神越炼越纯，阴质祛尽，体变纯阳。纲纪，“纲”即纲常，“纪”即法纪，如《史记·秦始皇本纪》说：“大圣作治，建定法度，显著纲纪。”《韩诗外传》卷四：“说皆不足合大道，美风俗，治纲纪。”《汉书·礼乐志》：“夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。”“纲纪”也有治理、管理的意思，如《诗经·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”《汉书·律历志上》：“汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔。”一九之数，他本或作“九一之终”、“九一之数”。终而复始，他本或作“终则复始”。
[5]含元虚危，播精于子：“元”即元阳之炁，可以生天、生地、生人、生物；元阳之炁萌生在十一月，也即子月，二十八宿之北方玄武七宿，其虚、危值子位，故说“含元虚危”。北方子位为日月合璧之地、一阳初生之方，阳炁于子时而生，故说“播精于子”。自外丹言之，还丹之功，起始于建子之月，也即发火烹炼，鼎中铅、汞阴阳相合、产丹药之真种的时候。自内丹言之，“含元虚危”喻指修行人身心寂然不动、窈窈冥冥，乃太极未判之时，元阳之炁于此而胚胎。“播精于子”喻指修行人感而遂通、恍恍惚惚，气到尾闾关，乃太极已判之时，真精至此而生。或谓午火受胎于子、盛极于午，二十八宿之北方玄武七宿的虚、危宿值子位，午火既胞胎于子，故说“含元虚、危”。炼丹之始，要使坎水播施其中爻纯粹之精于离，以子加午，故说“播精于子”。元，首、始之意，此处似指宇宙天地间最初的元阳生炁。虚，北方玄武七宿之第四宿，《尔雅·释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”如果夜半之时，虚宿居于南方中天，此为一年中的冬至节令，冬至一阳初生，意味着新的一年即将开始。虚宿于秋分前后的傍晚、黄昏，出现在南方中天，《尚书·尧典》：“宵中星虚，以殷仲秋。”危，北方玄武七宿之第五宿。“虚、危”居北方，丹道所谓“虚、危”，指亥、子之间阴极阳生之时。播，播种之意。子，十二地支之首，丹道所谓“子”时，指一阳初动处。含元虚危，他本或作“含元抱真”。
【译文】
铅金、流汞一刚一柔、一阴一阳，得火烹炼，在鼎器中此起彼伏、流转不息；鼎中，汞投于铅、铅往迎汞，其位置交替发生变化。地球上，南北为经，东西为纬；东方为青龙卯位，西方为白虎酉位，此乃阴阳、刚柔之常位；阴阳相交感，则东方卯位之龙居西方酉位，西方酉位之虎居东方卯位，龙由东而西、虎由西而东，如此则当重新设定卯酉之纬。丹道以汞喻龙，以铅喻虎，铅换成汞之位、汞流动至铅之位，二者相互融汇，亦同于此理。自然界阴阳二气既有伏杀之刑，又有生起之德，因为只有生杀并用，万物方能有始有终，从而性情得以充分舒展、相继呈现于大地之上，历历展示自己的存在。“阴之刑”与“阳之德”喻铅金、流汞之间既相生成、又相克制的化学反应；铅、汞得火烹炼，在鼎器中既相生、又相制，或升、或降，沸腾、翻滚，如人之性情相和，相见而欢喜。仲春二月，木气正旺，树木花草繁茂，然而此时榆荚却坠落于地，原因何在？因为这个季节北斗之罡于黄昏临于东方卯位，其魁则于平旦临于卯位，罡主生而魁主杀，生中有杀，故二月万物皆生而榆荚却于此时坠落。仲秋八月，金气正旺，草木凋零，然而荠麦却于此时生长，原因何在？因为这个季节北斗之罡于黄昏之时临于酉位，其魁则于平旦之时临于酉位，杀中有生，故“八月麦生”。丹道亦循此理，以火烹炼鼎中之药，如果阳火之气未至于纯阳，鼎中尚余阴气，此时不能止火，若止火则阴盗阳气，丹药半生不熟，故以“二月榆落”“生中有杀”警示之。丹道要适时退火，此时虽阴气得用，但鼎中尚余阳气，阴中有阳，丹药因此可以由外至内、依次凝结生成，故以“八月麦生”“杀中有生”以象之。子为水、本居北，午为火、本居南；“子南”即子移居午位，乃水入火中之意，“午北”即午移居子位，乃火入水中之意。南北之经为天地之纲纪，由“子北午南”转移而成“子南午北”，此即互为纲纪。坎一为阳生之始，离九为阳成之终；自一而九，自九而一，往来上下，阴阳相互转化、终始循环。丹道则以之喻铅、汞等药物在鼎中相交、相杂，铅中有汞、汞中亦有铅，迭相为主，循环消长，互为彼此之纲纪。元阳之炁萌生在十一月，也即子月，二十八宿中的北方玄武七宿，其虚、危二宿值子位，故说“含元虚危”。北方子位为日月合璧之地、一阳初生之方，阳炁于子时而生，故说“播精于子”。还丹之功起始于建子之月，“子”喻指发火烹炼，鼎中铅、汞阴阳相合，产生丹药之真种的时候。
【题解】
本章阐明一阴一阳之谓“道”，偏阴偏阳之谓“疾”；丹道之理亦如此。
自外丹言之，丹药若得其阴阳性情相配，则不劳余力，自然交结，以成金丹；若不得其配，则徒劳万般，枉费神思，终不可得丹之成。
自内丹言之，阴必资阳，神与炁、精上下相交、雌雄相媾，则有生生不穷之理，孤阴、寡阳不能成丹。
关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑[1]。雄不独处，雌不孤居；玄武龟蛇，蟠蚪相扶；以明牝牡，竟当相须[2]。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知[3]。若药物非种，名类不同；分刻参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太一执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把藉长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张[4]。
【注释】
[1]关关雎鸠（jū jiū），在河之洲；窈窕（yǎo tiǎo）淑女，君子好逑（qiú）：雌、雄水鸟在河中沙洲欢悦和鸣，美丽贤淑的女子为君子所梦寐以求。关关，乃雌鸟与雄鸟相求的和鸣之声。雎鸠，为一种水鸟，在每年求偶的季节里，雄鸟与雌鸟如约聚首，双双出没于水边、沙洲嬉戏、觅食，并不时发出“关关”的和鸣之声，相传这种鸟类雌、雄情意专一。或谓即黄鹂。洲，水中的陆地。窈窕，美好的样子。淑女，贤淑的女孩。好逑，好的配偶。凡修金液还丹，当法阴阳配合之理，因孤阴不自产，寡阳不自成，如前文所说：“牝鸡自卵，其雏不全。”《周易参同契》引《诗经·关雎》即明此意。自外丹言之，铅金、流汞阴阳和合于鼎器之中，亦如雎鸠相求于水边、沙洲。自内丹言之，精、炁与神和合于丹田，即如阴阳、雌雄两情相契。“窈窕淑女，君子好逑”，他本或脱此二句。
[2]雄不独处，雌不孤居；玄武龟蛇，蟠（pán）蚪相扶；以明牝（pìn）牡，竟当相须：自然界中，雌雄相配合；四象中的“玄武”，其龟、蛇亦作盘虬相依之状；这说明阴阳不能孤立独存，当相需、相和。玄武，四象之一，其形为龟、蛇相合，盘虬相依。蟠蚪，回旋、缠绕之意；“蚪”即蛙、蟾蜍等两栖类动物的幼体，因其生活在水中，用尾巴游走，且常作旋绕运转，故“蟠蚪”合而言之，喻指盘绕交错、相互交织之意。牝牡，“牝”即雌，“牡”即雄。外丹以此喻铅金、流汞阴阳相需。自内丹言之，“玄武”、“龟蛇”、“蟠蚪”、“牝牡”、“雌雄”，皆以喻身中精、炁与神阴阳之相需、相和合。蟠蚪相扶，他本或作“盘纠相扶”、“盘蚪相扶”。竟当相须，他本或作“毕竟相胥”。
[3]“假使”十句：如果让两个女孩同居一室，即便她们都很漂亮，令战国时期著名的纵横家苏秦、张仪去为她们传递媒妁之美言，以他们的能言善辩，美辞、利舌，虽尽心竭虑，将其协调、合为夫妇，但她们纵然到了头发斑白、牙齿腐朽脱落的时候，最终也不能相知以生儿育女。丹道之理亦如此。药物之阴阳贵在相得，如果为偏阴偏阳，炼丹之人虽徒劳万般、枉费神思，终不可得丹之成。姝（shū），美好之意。苏秦，战国时期著名的纵横家，相传为鬼谷子的徒弟，他曾与赵奉阳君李兑共同约燕、齐、韩、赵、魏等国合纵攻秦。张仪，战国时期著名的纵横家，首创连横的外交策略，代表秦国出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。假使二女共室，他本或作“使二女共室”。颜色甚姝，他本或作“颜色相殊”。发辩利舌，他本或作“发辩利口”。合为夫妻，他本或作“成为夫妻”。
[4]“若药物”二十二句：如果所用丹药阴阳不相配，名称、种类各异，虽只有一分、一刻之差，都会导致药物失去情性相和合的法度、纲常；在这种情况下，虽然有黄帝光临鼎炉边来指导炼丹，太乙亲自执炉火之职，八公负责捣碎、烹炼，淮南王负责调和丹药，筑起坛场、庙宇，以玉石为阶梯，以麒麟、凤凰之肉制成肉脯、腊味作为祭祀礼品，在地上铺上白茅，陈青词、拜朱章，长跪礼拜，祈祷天神、地祇，乃至祈求鬼神怜悯，为示虔诚、沐浴斋戒，希望炼丹能有所成。这就好比是和泥胶以补锅的破损之处，以大热有毒、主治积聚、破结血的硇涂抹疮口，不仅不能愈合创口，反而使伤口更加扩张，适助其虐。乃至欲祛严寒，却以冰块加之，欲除炎热，却以滚烫的热水加之，欲本性爬行的龟蛇腾升，在空中飞舞，这岂不是愈加乖张吗？炼丹时，如果药物阴阳性情既乖，分两殊别，虽先圣咸集，鬼神齐臻，亦无所能成。黄帝，古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称“姬轩辕”；居轩辕之丘，号“轩辕氏”，建都于有熊，亦称“有熊氏”。黄帝为五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。太一，商朝开国君主成汤的祭名，也作“天乙”、“太乙”、“高祖乙”；道教中有太乙救苦天尊，乃道教尊神，居“东方长乐世界”，相传能救人度鬼，闻声救苦；或谓“太乙”即“东皇太乙”或“东皇太一”，乃先秦时楚国神话中的最高神祇。八公，淮南王礼遇的八位隐士。《太平環宇记》：“昔淮南王与八公登山，埋金于此，白日升天；余药在器，鸡犬舐之，皆仙。”或谓八公依次是：左吴、李尚、苏飞、田由、毛被、雷被、伍被、晋昌。硇（náo），矿物质的一种。就是天然产的氯化铵，与炼外丹所用的消石之类的药物性质相近，大热有毒，可入药，主治积聚，破结血；以其能透五金，俗称“透骨将军”。以硇涂疮，乃误用其性，不仅不能愈合创口，反而使伤口更加扩张，适助其虐。乖张，“乖”即违反、背离，性情、行为不正常；“乖张”，怪僻、不通情理、不顺常理的意思。若药物非种，他本或作“药物非种”。分刻参差，他本或作“分剂参差”。太一执火，他本或作“太乙执火”。淮南调合，他本或作“淮南执火”。麟脯凤腊，他本或作“麟凤脯腊”。把藉长跪，他本或作“茅藉长跪”。愈见乖张，他本或作“终不可得”。
【译文】
雌、雄水鸟在河中沙洲欢悦和鸣，美丽贤淑的女子为君子所梦寐以求。自丹道言之，铅金、流汞阴阳和合于鼎器之中，亦如雎鸠相求于水边、沙洲。自然界中，雌雄相配合；四象中的“玄武”，其龟、蛇亦作盘虬相依之状；这说明阴阳不能孤立独存，当相需、相和。如果让两个女孩同居一室，即便她们都很漂亮，我们令战国时期著名的纵横家苏秦、张仪去为她们传递媒妁之美言，以他们的能言善辩，美辞、利舌，虽尽心竭虑，将其协调、合为夫妇，但她们纵然到了头发斑白、牙齿腐朽脱落的时候，最终也不能相知以生儿育女。丹道之理亦如此。药物之阴阳贵在相得，如果所用丹药阴阳不相配，名称、种类各异，虽只有一分、一刻之差，都会导致药物失去情性相和合的法度、纲常。在这种情况下，虽然有黄帝光临鼎炉边来指导炼丹，太乙亲自执炉火之职，八公负责捣碎、烹炼，淮南王负责调和丹药，筑起坛场、庙宇，以玉石为阶梯，以麒麟、凤凰之肉制成肉脯、腊味作为祭祀礼品，在地上铺上白茅，长跪礼拜，祈祷天神、地祇，乃至祈求鬼神怜悯，为示虔诚、沐浴斋戒，希望炼丹能有所成，这就好比和泥胶以补锅的破损之处；以大热有毒、主治积聚、破结血的硇涂抹疮口；欲祛严寒、却以冰块加之，欲除炎热、却以滚烫的热水加之，欲本性爬行的龟、蛇腾升，在空中飞舞，这岂不是愈加不通情理吗？因此，如果药物阴阳性情相违背，分两殊别，虽先圣咸集，鬼神齐臻，炼丹亦不能有所成就。