卷 上
【题解】
本章是《周易参同契》全书的纲领。乾坤门户，在丹道为炉鼎；坎离匡郭，在丹道为药物。
以《易》言之，乾、坤为纯体之卦，乾阳而坤阴，乾、坤错杂，乃生震、坎、艮、巽、离、兑六子卦，合乾、坤父母卦与六子卦，则为《易》之“八经卦”；而《周易》六十四“别卦”，皆由“八经卦”重卦而得。因众卦皆出于乾、坤，故以乾、坤为《易》之门户，众卦之父母。
《周易参同契》言“乾坤者易之门户”，别有其意。以外丹言之，乾为上釜之鼎，坤为下釜之炉，炉鼎为炼丹之神室；欲炼还丹，先设乾鼎、坤炉为神室，神室既设，变化就会在其中生成，非神室无以成丹，犹如非乾、坤则无以见《易》。乾鼎、坤炉既设，投铅、汞等药物于其中，铅取象于坎，汞取象于离，故经文所说之坎、离是为药物。坎、离药物在乾、坤鼎炉中烹炼，发生种种变化，乃至铅、汞合体，凝而至坚，化成丹宝，是谓变易。以此之故，也可以说，乾、坤为易之门户，众卦之父母。又，坎为水，离为火，火燃于器外，各种矿金置于器中，得火烹炼，熔而为水，水火气交，然后通达其情，化金水成丹。因坎水、离火二气相互含受，取象城郭之匡方、周正，即所谓“坎离匡郭”。炼丹之时，火性常动，水性常静，静以比轴，动以比毂，其运转犹如车之毂与轴，故又有“运毂正轴”之说。
以内丹言之，人之一身，法天象地，与天地同一阴阳。乾、坤既奠，阴阳自交，乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离。就人而言，乾阳为首在上，坤阴为腹在下，丹道所谓坎，可以喻指人身中的精与炁，它关乎人之身与命；其所谓离，可以喻指人之神，它关乎人之心与性，人身之坎、离变化，实指人身当中精、炁、神的变化。坎、离匡郭、相交，喻指人之神、炁相抱、性命双修，丹家谓之“取坎填离”。易学之后天八卦，以坎、离冠首；先天八卦，以乾、坤冠首。丹家以“先天”代表人处于其性、命之真的理想状态，“后天”则喻指人本真之性、命处于异化的状态。坎中之阳填入离中之阴后，坎、离变而为乾、坤，则人可以从所谓的“后天”返回到“先天”。经文中之“毂”，可喻人之身；“轴”，可喻人之心；欲“毂”之运，必正其“轴”；同理，修内丹者，必正其心，方能修其身，从而由“凡”变易成“仙”，由“后天”返回“先天”，此则为丹道之“易”。
乾、坤者[1]，《易》之门户[2]，众卦之父母[3]。坎离匡郭[4]，运毂正轴[5]。
【注释】
[1]乾、坤：狭义地讲，为《周易》开篇起首的两卦，其中，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦。广义地讲，乾为阳的代表，坤为阴的代表，乾、坤为宇宙天地间阴、阳两气之总称。
[2]易：狭义指《易经》。广义地讲，则凡宇宙天地间所有的阴阳变化，皆可谓“易”。门户：单扇为门，双扇为户，人之出入，皆从门户，故门户有“枢纽”、“开关”之义。因乾卦之阳爻与坤卦之阴爻相互作用，成《易经》六十四卦，故乾阳、坤阴为《易经》之“门户”、枢纽。引而申之，乾阳、坤阴实乃宇宙天地间所有变化的枢机、门户。《周易参同契》此说，源自《周易·系辞》：“子曰：‘乾、坤，其《易》之门邪？’乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”又：“乾、坤，其《易》之缊邪？乾、坤成列，而易立乎其中矣。乾、坤毁，则无以见《易》。”
[3]众卦：有两层意思：一是指乾、坤两卦所生之震、坎、艮、巽、离、兑六子卦。其中，坤得乾之初爻，为长男震卦；得乾之中爻，为中男坎卦；得乾之上爻，为少男艮卦；而乾得坤之初爻，则为长女巽卦；得坤之中爻，为中女离卦；得坤之上爻，为少女兑卦。此说源于《周易·说卦》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”另一层意思是指乾、坤父母与六子卦，构成《周易》之“八经卦”，“八经卦”为三爻之卦，“八经卦”相互重叠，而有《周易》六十四“别卦”，“别卦”皆六爻之卦，六十四“别卦”，亦皆由乾之阳爻与坤之阴爻所构成，故“众卦”亦可代指整个《周易》六十四“别卦”。父母：此处指乾阳、坤阴。凡《周易》众卦之阳爻，皆得于乾之阳；众卦之阴爻，皆得于坤之阴，故乾阳、坤阴，所以为“众卦之父母”。
[4]坎、离：狭义地讲，为《周易》上经结尾之两卦，或谓“八经卦”中的坎、离两卦。广义地讲，坎卦阴中有阳，可以取象水、月亮、铅金等；离卦阳中有阴，可以取象火、太阳、流汞等。坎、离，通常被丹道喻为“药物”。匡郭：匡，同“筐”；郭，即城郭。坎，一阳陷在两阴之中；离，一阴陷于两阳之中，坎藏于坤，离藏于乾，犹如筐中藏物，郭中藏城，即所谓“坎离匡郭”。或谓坎、离两卦相抱于外，其内空虚，合内虚与外实而成匡郭之状，如北宋周敦颐“太极图”第二圈之“坎离相抱图”所示。又，《周易参同契》以《周易》乾、坤、坎、离四卦建构了一个宇宙模型，其以乾为天、坤为地，坎为月、离为日，乾天、坤地定上下之位，坎月、离日列东、西之门，乾、坤、坎、离四卦之结构，犹如城市、垣郭之四方匡正；日、月升降于天地之间，循环而无穷，犹如城郭之垣墙首尾相联、贯通，此亦可谓“坎离匡郭”。《周易参同契》于此提出乾、坤、坎、离四正卦之说，其与汉易卦气说以坎、离、震、兑为四正卦的说法有所不同，开后来宋代图书易学先天、后天之说的先河。从外丹的角度，则坎是铅金，离是流汞，以铅、汞二宝为丹，置于鼎中，上安水，下安火，用水火“匡郭”上下釜，使鼎受水火之气，伏汞为丹。其所谓“匡”为辅之义，“郭”则为鼎器。
[5]毂（gǔ）：指车轮之心，外实而持辐，内空以受轴。轴：为车下之横木，其两头贯毂而承车之体。坎月、离日于天地间升降，其象如车轴之贯毂以运车轮，一下而一上。此说源出于《道德经》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”（十一章）《周易参同契》认为，乾、坤设位，坎、离成能，欲使坎、离之毂运转不偏、不倚，须得乾、坤之轴居于其正位。
【译文】
乾为纯阳、象天，坤为纯阴、象地，这两卦实乃《易》之门户，众卦之父母。坎卦象月，阴中有阳；离卦象日，阳中有阴；坎藏于坤，离藏于乾，犹如筐中藏物、郭中藏城，欲得坎月、离日交替、往来，升降于乾天、坤地之间，应该法车轮运转之理，必正其轴，方能运其毂。
【题解】
本章言修丹之药物烹炼有其火候法度和数理。
以外丹言之，凡修金液还丹，鼎中有金母华池，亦谓之金胎神室，神室既设，则药物就可以在其中烹炼。乾、坤、坎、离四卦，乾、坤为鼎器，坎、离象药物；乾为阳牝，乃上鼎，坤为阴牡，为下炉。乾鼎、坤炉有阖、有辟，坎、离药物在鼎器中烹炼，有往有来，皆如橐籥气出、气入之状。阴阳，可以指铅金、流汞二味药物，铅金为阳，流汞为阴，金在中而时动，汞居外而常转，汞欲逃逸，金能制之，故一阴一阳，乃变易之道。鼎在炉中、药在鼎中，皆得外面火、水所制，故“处中以制外”。炼丹当守御鼎器，牢牢固济，恐其有所走失。炼丹有进火、退符，如一月三十日刚柔各半，昼为刚阳，夜为柔阴，刚柔相交之时，喻指金、汞会合之际，炼外丹讲究要择元日泥灶，火日杀汞，成日合捣，收日炼冶，闭日入鼎，建日祭炉，王、相日服药，如此等等，其法度、数理合于律、历之数。阴阳以气言，刚柔以形言，变化始于气而后成形，形为金汞，气乃烹炼时的水火之气，以水火之气变金汞之形，炼成至宝之丹。此章概言炼丹要依天地之大数，协阴阳之化机，如果能控御不差，运移不失，有如善工者准绳墨以无差，能御者执衔辔而不挠，合其规矩轨辙，则可以外交阴阳之符，内生龙虎之体，炼成金丹。
以内丹言之，乾、坤鼎器为修道之人的上、中、下三丹田，坎、离药物为修道之人身中的精、炁与神，故以乾、坤、坎、离四卦涵盖、总括人身之阴阳，其功能有如橐籥生风，能造化生成万有。人之心神可以统率一身阴阳之精炁，其与月受日光、为日之所使在理上是相通的。修道之人只要一心不乱，念念归中，处其理于中，则自能制其妙于外，从而行无差忒，动合自然，神、炁相抱，神妙不测之变化历历于身内外出现，不必刻意关注功夫与效验，而功夫、效验自来，且有其法度与数理，如同律、历一般精准无误。此亦犹工匠准绳墨于内，而规矩自能正于外；驾驭车马者执衔辔于内，而车轮之轨辙自能随合于外。《周易》六十四卦，除乾、坤、坎、离四卦为鼎炉、丹药，丹道用余下的六十卦表示炼丹之火候。
牝牡四卦[1]，以为橐籥[2]。覆冒阴阳之道[3]，犹工、御者[4]，准绳墨[5]，执衔辔[6]，正规矩[7]，随轨辙[8]。处中以制外[9]，数在律历纪[10]。月节有五六[11]，经纬奉日使[12]。兼并为六十[13]，刚柔有表里[14]。
【注释】
[1]牝（pìn）牡：“牝”指雌性、阴性的事物，“牡”指雄性、阳性的事物。四卦：《周易》中，乾为纯阳牡卦，坤为纯阴牝卦；坎卦阴中有阳，离卦阳中有阴，为牝牡相交之卦。因乾、坤、坎、离四卦覆盖、涵蕴纯阴、纯阳、阴阳相交之道，故谓之“牝牡四卦”。另外，也有以震、兑、巽、艮为“牝牡四卦”的说法。因《周易参同契》月体纳甲法中，坎月、离日相互作用，产生种种月相，其中，乾纯阳代表月之望；坤纯阴代表月之晦；初三日弯弯之娥眉月生明，以震为代表；初八日月至上弦，以兑为代表；而巽为月之生魄、艮为月之下弦。震、兑、巽、艮四卦所代表之月相变化，如风箱之鼓动，有缓急的变化，亦可谓“牝牡四卦”。
[2]橐（tuó）籥（yuè）：即风箱，冶工用以鼓风之器具。橐，即鞴囊、方袋子，无孔。籥，为其管、楗，有孔以出气。风箱形似方形的袋子，上面插有管、楗，拉动风箱，则有风出。丹法位乾鼎、坤炉于上下，投坎、离药物于其中，乾鼎、坤炉有阖、有辟，坎、离药物在鼎器中烹炼，有往有来，皆如橐籥气出、气入之状。所以，经文说“牝牡四卦，以为橐籥”。此说源出老子《道德经》：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”（五章）
[3]覆冒：有覆盖、涵蕴之义，或者包、裹之义。阴阳之道：在天地间，如昼夜之更替，春、夏、秋、冬四时之迭运，十二月、二十四气、七十二候之循环往复等，皆为阴阳之道。于丹道言，阳鼎、阴炉，铅汞药物，刚火、柔符等等，皆需依天地之数、契阴阳之机，此谓丹家的阴阳之道。
[4]工：指工匠。御：指驾车者。
[5]准绳墨：准，为工匠用以验平的器具。绳，为工匠用以验直的绳线，通常以黑墨浸泡之，故谓“绳墨”。《周易参同契》以此谓炼丹自有一定的法度、火候，亦犹工者准绳墨，而能得平、直之线、面一样。
[6]衔辔（pèi）：衔，指马口之铁，俗称“马嚼子”。辔，指马缰绳。衔辔，于丹法言，乃统领、运行阴阳的主宰。
[7]规矩：规，为画圆之器。矩，为画方之器。
[8]轨辙：谓行车的轨道与辙迹。驾车者执衔辔于上，而车轮行驶之轨、辙自能随合于外。丹法喻指药物在鼎器中烹炼，其升降自有该遵循的法则。轨，为两个车轮之间的距离。辙，为车轮行地之痕迹。
[9]处中以制外：于内丹言，即神居中而御炁，神与炁相抱、不离；或谓炼外药以归身内之鼎炉。外丹以金为君处中，以汞为马处外，汞欲逃逸，金能制之，故说“处中以制外”。或谓鼎在炉中，得外之火、制之；药在鼎中，得外之火、水所制，亦有此义。处，居处之义。中，内丹指人之心与神，或指丹田、“规中”；外丹指居鼎中之“金”。制，治理、统御之义。外，内丹指气或药；外丹指居鼎外之水、火。
[10]数在律历纪：指炼丹之火候，其数理应律吕之十二声、历之十二月、纪之十二年。当然，丹家于此仅为譬喻，非谓修道者必以律吕、历数刻板地计算炼丹火候之数。数，此处指炼丹时，其火候有一定之数理。律，指十二律、吕，其中，阳律有六，即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴吕有六，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。十二律、吕与一年十二月节气相贯通。历，指一年十二月节气之数。纪，谓以十二律、吕与岁历记炼丹火候之数，或谓“纪”乃计年之单位，“一纪”为十二年。
[11]月节有五六：指一月共有三十日，中涵一节、一气，如正月建寅，有立春之节和雨水之气，每个节气共三候，每候共五日，三十日共分为六候。
[12]经纬奉日使：丹道理论以乾鼎、坤炉定南北之位，是为“经”。坎、离药物于鼎炉中烹炼、升降，其妙用有如日、月之东西升降，是为“纬”。奉日使，喻炼丹火候遵循天道运行之法则，其候与天同运、随日升沉，没有差异。
[13]兼并为六十：《易》有六十四卦，除乾、坤、坎、离四卦之外，剩余六十卦。以六十卦与日相配，古代一日共计十二个时辰，每天用两卦直事，一卦六爻，则每一爻值一时，两卦计十二爻，对应一天中的十二时辰。以一月三十日计之，一日两卦，一卦为经、一卦为纬，朝用屯则暮用蒙，朝用需则暮用讼，以至于既济、未济，昼夜各用一卦，一月三十日共得六十卦。其中，乾、坤、坎、离四卦为鼎器、药物，不计入一月昼夜火候之数，故说“兼并为六十”。此句《周易参同契》其他版本亦有作“兼并为六十四卦”者。
[14]刚柔有表里：指配日之卦象，其内外刚柔之体，朝在上则暮在下，刚在表则柔在里，如早晨火候所用之需卦上为坎水、下为乾天，晚上火候所用之讼卦则上为乾天、下为坎水，如此之类。丹道中，刚为阳，柔为阴；刚为金，柔为水；刚为铅，柔为汞；刚为炁，柔为神；刚为命，柔为性；刚为表卫，柔为里卫。阳刚阴柔，水火金木，亦互为表里，故以卦爻象刚柔、表里之变化，喻丹道火候之进火、退符，这也是对“刚柔有表里”的一种理解。
【译文】
乾为纯阳牡卦，坤为纯阴牝卦，坎卦阴中有阳，离卦阳中有阴，坎、离为牝牡相交之卦，合而言之，则乾、坤、坎、离为牝牡四卦，涵盖、总括炼丹中的阴阳变化之道。丹法位乾鼎、坤炉于上下，置坎、离药物于其中，则乾、坤之阖辟，坎、离之往来，俨然如橐籥，枢辖、总括阴阳气出、气入之理。修丹者知此四卦的功能、效用，则可以像工匠准绳墨而正规矩，驾车者执御辔而使车轮运转循于轨辙一样，处其理于中、制其妙于外，从而行无差忒，动合自然，故炼丹进火、退符之火候、法度，皆合于律历之数理。于丹法言，乾鼎、坤炉定南北之位，是为“经”；坎、离药物于鼎炉中烹炼，东西升降，是为“纬”；炼丹火候遵循天道运行之法则，其候与天同运，随日升沉，如月亮奉太阳之“使”一般，没有差异。《易》有六十四卦，除乾、坤、坎、离四卦之外，恰有六十卦；一月三十日，丹家以卦来表征一月中炼丹火候的变化，则一日用两卦：一卦为经，一卦为纬，亦得六十卦。炼丹中，进火为刚，退符为柔，刚柔互为表里，迭相为用；而《周易》卦象亦有内外、刚柔之体，它们交错变化，互为表里，可以用来表征丹道的火候进退之理。
【题解】
炼丹开始之发端、药物之铢两、临炉采取之妙、伏火之功，皆备载于此章。
自外丹言之，炼丹之初，要先下铅金入鼎炉中煅炼，后再投入流汞，铅金的功能犹如堤坝，能防止流汞渗漏、飞走、散失；但所用铅与汞之铢两、轻重应该平衡，一般情况下，铅金、流汞当各用一半。铅金、流汞二味为炼丹之真药，二者结合而产金砂，金砂产后，铅、汞所含药性并无所损。炼丹除用铅、汞两味药物之外，尚要有炉灶生火以烹炼之，炉灶以土垒成，鼎器内壁亦要涂上土，但炼丹只用铅金、流汞，而土则不入于丹。铅金之金、流汞之水外加炉火为三物，三物之性合会，则铅、汞二味相拘，发生神妙之变化。具体说来，鼎器中之药得火煅炼，先化为液体，然后变成蒸气熏蒸上腾，发出的声音犹如大车行于黄土之道上，故名之为“黄舆”。鼎中之汞、铅经过煅造，于鼎盖处结晶而成丹粉，其色如灰土，其状如明窗所附之尘。此时，当如下章所说，收取其药之粉末，更入鼎中以火炼之，其药色则渐变而为黄褐色，再变为红紫之色，如此则丹宝炼成。还丹既成，铅净、汞干，铅、汞原来之形态发生颠覆，此即本章经文所说“毁性伤寿年”和下章经文所说的“气索命将绝，休死亡魄魂”之意。
自内丹言之，炼丹必须先立堤防、牢镇六门，使精、炁、神不外泄，从而凝结成丹。于此章，“金”喻指人所具先天真一之精炁，以《周易》坎卦中之阳爻象之；“水”则喻指人心神的静定状态，以《周易》离卦中之阴爻象之；以先天真一之炁为堤防，人之心神得先天真一之炁相拘，就不能飞扬跋扈而流逸，从而神不外驰、神与炁相抱不离；以丹经术语言之，此则为“以金为堤防，水入乃优游”。先天真一之炁与心神静定之程度乃一一对应的关系，炁愈足则心神之静定程度愈深，而心神愈静定则先天真一之炁愈旺，《周易参同契》于此以一月变化之数喻之，如上半月十五天为阳长，喻先天真一之炁旺盛；下半月十五天阴长，喻神随炁旺而愈澄静，此即为“金计有十五，水数亦如之”。神与炁阴阳相配的关系，亦可以金、水五行成数喻之，金五行成数为九、水五行成数为六，金九、水六合计为十五；十五分中，水得六分，故说其五分有余；虽金九、水六数目不对等，但于此表达的却是金、水之平衡，喻神与炁相应而长。内丹以神与炁、精二者为真药，故说“二者以为真”；真药乃炼凡药而成，好比炁乃由精生，但炁虽蕴藏在精中，其真性并未因形态有异而改变，此则为“金重如本初”。内丹强调性命双修，由精可以炼炁，此通常谓之“修命”；炁又可以制伏神，神逐渐趋于虚无，此则谓之“炼性”；炁与神、命与性相合，又不能离开真意；三者之间作用、变化成神丹；五行中，木五行生数为三，火五行生数为二，内丹以“木”喻性，以“金”喻炁，以“火”喻神，神与炁初交，性尚隐而不显，故“其三遂不入”；神与炁相抱后，真性方能逐渐明朗，呈现出来，神不离炁，此则为“火二与之俱”。夜半子时，太阳在北方，虽隐而不见，然阳气开始节节增添；“太阳气”于内丹喻静定之后所产生的一阳来复现象，丹经亦谓之为“活子时”；此时人身之炁运行到下部尾闾之关，亦开始节节上升。一阳来复之时，阳炁在下，水火交媾，神、炁在真意的作用下氤氲相交，化而成液，蒸蒸而上，则金光满室，腾腾若车舆行于黄道之上，故号之“黄舆”；又因真意配脾土、其色为黄，真意摄载神、炁而升，亦可称“黄舆”；神、炁凝则结而成丹。真炁在体内周转，涤荡群阴之邪，内丹则用大小周天之说、河车运转之法以喻之，以此与天运相配。人身自有一周天，与天地无异，天运有始有终，人身真炁之运亦如此；至于息停脉住，则炼神还虚、炼虚合道，形下之寿年等事岂能萦于心怀、入于胸襟！内丹药物有清浊之分，真炁为清，化而为生殖之精则浊；丹法强调要取清弃浊，清者浮而在上，其状若明窗之尘；浊者沉而在下，其形体乃为灰土。
以金为堤防，水入乃优游[1]。金计有十五，水数亦如之[2]。临炉定铢两，五分水有余[3]。二者以为真，金重如本初[4]。其三遂不入，火二与之俱[5]。三物相合受，变化状若神[6]。下有太阳气，伏蒸须臾间[7]。先液而后凝，号曰黄舆焉[8]。岁月将欲讫，毁性伤寿年[9]。形体为灰土，状若明窗尘[10]。
【注释】
[1]以金为堤防，水入乃优游：先下铅金入鼎炉中煅炼，筑成金胎神室，后再投入流汞，流汞于铅金所界定的范围内优游；铅金的功能犹如堤坝，能防止流汞渗漏、飞走、散失。或谓“金”指九炼铅精所得之金花牙，以此为堤防能制汞；因金花芽能勾留汞，故称其为“堤防”；汞得金花相伴入，则相谐而无流失，故称“优游”，“优游”有舒缓不迫之意。或谓“水”本为“木”字，丹药以曾青有木之性。自内丹言之，炼丹必须先立堤防、牢镇六门，使精、炁、神不外泄，从而凝结成丹。“金”喻指人所具先天真一之精炁，以《周易》坎卦中之阳爻象之；坎乃乾之中爻入坤中而成，此阳爻来于乾金，坎为水、坎之中爻即“水中金”。“水”则喻指人心神的静定状态，以《周易》离卦中之阴爻象之，离乃坤之中爻入乾中而成，此阴爻来自于坤，坤有安静之意，因离汞虽喻心神之火，然心神之火亦有静定之性，此亦可喻为心所产之阴液，也即是“水”。坎之阳升则离之阴降，以先天真一之炁为堤防，则心神不外驰而得定；人之心神得先天真一之炁相拘，就不能飞扬跋扈而流逸，从而神与炁相抱不离。以丹经术语明之，则是“以金为堤防，水入乃优游”。入，他本或作“火”。
[2]金计有十五，水数亦如之：炼丹所用药物，其属性、质量应该阴阳平衡。如果用铅金之花十五两，则流汞、水银亦当用十五两之数，因流汞之性燥而难制，当以铅金止之，以阴制阳。十五，即指药物之重量为十五两；旧制一斤为十六两，十五两虽不足一斤之数，然两个十五两，合而为三十，却可以象一月三十日阴阳平衡之数。或谓“十五”，指十分中取其五的意思，喻药物当阴阳相配而平衡；又有谓水之成数六，金之成数九，六、九相加共成十五，亦明其阴阳相配之意，并非斤两之数。自内丹言之，先天真一之炁与心神静定之程度乃一一对应的关系。首先，炁愈足则心神之定愈深，而心神愈静定则先天真一之炁愈长；一月三十日中，十五日阳长阴消、十五日阴长阳消，神与炁亦如此，先天真一之炁愈旺，则心神愈静，心神愈静而炁愈壮。
[3]临炉定铢两，五分水有余：临炉炼丹之时，要确定药物的铢两、轻重。一般情况下，铅金、流汞各用一半，如果药物用铅金五分，其余则要配以流汞五分，此即经文所说“五分水有余”。或谓金九、水六，共十五数，十五数中，水得六数，为五分有余。铢，古代的重量单位，一两的二十四分之一为一铢。两，为古代的质量或重量单位，旧制十六两等于一斤，古代度量衡以三两为一分，五分即是十五两；如果用一斤十六两流汞与一斤铅相配，则也可以说其“五分有余”。神与炁阴阳相配的关系，亦可以金、水五行成数喻之，金五行成数为九、水五行成数为六，金九、水六合计为十五；十五分中，水得六分，故说其“五分有余”；虽金九、水六数目不对等，但于此表达的却是金、水之平衡，喻神与炁相应而长。
[4]二者以为真，金重如本初：铅金、流汞二者为炼丹之真药，二者结合而产金砂；铅金与流汞乃金砂之母，金砂产后，其与初时所用铅金、流汞药物之质量正相当，并无所损，所以说“金重如本初”。金、水二者为真药，故说“二者以为真”。内丹以神、炁二者为真药，故说“二者以为真”；真药乃炼凡药而成，好比炁乃由精生、识神中乃蕴有元神，但真药虽蕴藏在凡药中，其真性并未有所改变，此则为“金重如本初”。
[5]其三遂不入，火二与之俱：炼丹除用铅、汞两味药物之外，尚要有炉灶生火以烹炼之；炉灶以土垒成，鼎器内壁亦要涂上土，土所垒成之炉灶虽周回于鼎器之间，但鼎器内只存铅金、流汞，而土则不入于丹药的成分之中，此为“其三遂不入”；然炉灶之土虽不入鼎器，炉灶所生之火却时时煅烧鼎器，以促使药物发生变化而结成丹宝；五行生成之数，火之生数为二，故说“火二与之俱”。或谓“其三”，指五行生成之数中木的生数，其数为三，木生火以温鼎器，故木不入鼎；而木所生之火力则透入鼎器中，以烹炼丹药，火的生数为二，故火二与之俱。五行中，木五行生数为三，火五行生数为二，内丹以“木”喻性，以“金”喻炁，以“火”喻神，神与炁初交，性尚隐而不显，故“其三遂不入”；神与炁相抱后，真性方能逐渐明朗，呈现出来，神不离炁，此则为“火二与之俱”。三，他本或作“土”。入，他本或作“离”。
[6]三物相合受，变化状若神：铅金、流汞得火气烹炼、煅造，变化而成丹宝。其中，铅金之金、流汞之水，外加炉火为三物，三物之性合会，则铅、汞二味相拘，发生神妙之变化。内丹强调性命双修，由精可以炼炁，此通常谓之“修命”；炁又可以制伏神，神逐渐趋于虚无，此则谓之“炼性”；炁与神、命与性相合，又不能离开真意；三者之间作用、变化成神丹。三物相合受，他本或作“三物相含受”、“二物相含受”、“三物既合度”等。
[7]下有太阳气，伏蒸须臾（yú）间：鼎中有铅、汞之药，以鼎盖覆之；鼎下则以炉火炼之，药得火炼，在很短的时间内便熏蒸上腾，发生变化。“太阳气”喻火，此言鼎下有火，火煅药成丹。合丹成败关键在火，火急则药可能走失、逃逸，火微则药亦不能化合而成丹。须臾，极短的时间，片刻。夜半子时，太阳在北方，虽隐而不见，然阳气开始节节增添。“太阳气”于内丹喻静定之后所产生的一阳来复现象，丹经亦谓之为“活子时”；此时人身之炁运行到下部尾闾之关，亦开始节节上升。
[8]先液而后凝，号曰黄舆焉：鼎中铅、汞药物得火煅烧，先化为液体，逼出金华，名为真铅；伏火之后，其液渐渐凝结，其色微带青黄，如黄金紫色；又炼丹起火之后，炉火于鼎器之下燃烧，鼎中铅、汞相熔化而成液，再由液体化而成蒸气，其气腾腾上升，发出的声音犹如大车行于黄道之上，故名之为“黄舆”。舆，大车。一阳来复之时，阳炁在下，水火交媾，神、炁在真意的作用下氤氲相交，化而成液，蒸蒸而上，则金光满室，腾腾若车舆行于黄道之上，故号之“黄舆”；又因真意配脾土、其色为黄，真意载神、炁而升，亦可称“黄舆”；神、炁凝则结而成丹。
[9]岁月将欲讫，毁性伤寿年：炼丹有其时序，到了一定的时候，便要伏火收丹；还丹既成，铅金、流汞原来之形态发生改变，亦即铅、汞之形态、寿年伤毁；或谓人服食丹宝后，岁月将讫，则消毁凡胎气性及有限寿年之阴质，体变纯阳，寿同天永，故说“岁月将欲讫，毁性伤寿年”。讫，事情完结，截止。真炁在体内周转、涤荡群阴之邪，内丹则用大小周天之说、河车运转之法以喻之，以此与天运相配。人身自有一周天，与天地无异，天运有始有终，人身真炁之运亦如此，此则为“岁月将欲讫”；至于息停脉住，则炼神还虚、炼虚合道，形下之寿年等事岂能萦于心怀、入于胸襟！此则为“毁性伤寿年”。或谓“下有太阳气，伏蒸须臾间”为丹道之进阳火，真炁于下丹田炁海发动，沿身后之督脉由尾闾、夹脊、玉枕节节升入于泥丸脑海；“先液而后凝，号曰黄舆焉”，为丹道之退阴符，真炁沿身前之任脉下降，经十二玉楼即喉管、膻中，入于下腹；《周易》中，坤卦可取象腹，大舆，也即大车，又取象黄色，故为“黄舆”。
[10]形体为灰土，状若明窗尘：在某一个阶段，鼎中之汞在铅的作用下，失其流汞之体，化而成粉，黑如死炭灰，轻如尘土，故药状如明窗上之尘灰；此时不能见黑便休，因其火气未足，当收取其药之粉末，更入鼎中以火炼之，以年、月长久之火养之，其药色渐变而为黄褐色，后又变为红紫之色，即变而成丹宝。内丹药物有清浊之分，真炁为清，化而为生殖之精则浊；丹法强调要取清弃浊，清者浮而在上，其状若明窗之尘；浊者沉而在下，其形体乃为灰土。或谓真炁在体内生成，感觉恍恍惚惚、窈窈冥冥，犹如《庄子》中的“野马”、“尘埃”之喻，故形容其貌为灰土，状若附于明窗上之尘埃。
【译文】
先下铅金入鼎炉中煅炼，后再投入流汞；铅金的功能犹如堤坝，流汞则于铅金所界定的范围内游走。如果用铅金之花十五两，则流汞、水银亦当用十五两；临炉炼丹之时，要确定药物的铢两、轻重，一般情况下，铅金、流汞各用一半，如果药物用铅金五分，其余则要配以流汞五分。铅金、流汞二者为炼丹之真药，二者结合而产金砂；金砂产后，与初时所用铅金、流汞药物之质量正相当，并无所损。五行中，木五行生数为三，火五行生数为二；炼丹时，以木生火、烹炼丹药，但以三为喻的木之质不能混入丹内，以二为喻的火之气则可以透入丹中。铅金、流汞得火气烹炼、煅造，变化而成丹宝；其中，铅金之金、流汞之液，外加炉火为三物，三物之性合会，则铅、汞二味相拘，发生神妙之变化。合丹成败关键在火，鼎下炉火适宜，药得火炼，在很短的时间内便相熔化而成液体，再熏蒸成蒸气，蒸气腾腾上升，发出的声音犹如大车行于黄道之上，故名之为“黄舆”。炼丹有其时序，到了一定的时候，便要伏火收丹；还丹既成，铅金、流汞原来之状貌、形态发生颠覆性改变，其原有体状受到毁伤。具体说来，鼎中之汞在铅的作用下，失其流汞之体，化而成粉，黑如死炭灰，轻如明窗上所附之尘土。此时，不能见黑即止，当收取其药之粉末，更入鼎中以火炼之，其药色则渐变而为黄褐色，后又变为红紫之色，即化而成丹宝。
【题解】
本章承上章坎离相交之意，接着阐述乾坤交媾大还丹之法象。
自外丹言之，众药经初次煅造后，将之合聚于一处，细捣为末，按比例适度调配，再投入鼎中，以炉火煅炼之，鼎之色亦为之变而为赤红。金砂入鼎，当固济谨密，闭塞完坚，勿令有漏；炉下之火要常炎而不息，鼎中之药得炉火煅炼，历历作声，犹如婴儿之啼。运火以烹丹，需要视丹之老、嫩，调停火力，审察紧缓，谨慎调节鼎炉之寒温，不可有所轻慢。丹道进火，开始试用文火；作丹终竟之时，则须用武火收关；进退火候，应与天道十二辰阴阳升降之理同。火候经一周天之期，铅、汞之气索然消失，铅飞汞干，炉火伏灭，此时，大丹经过炉火煅造后，颜色变化成为紫金之色。还丹既成，服之一丸，量不须多，只要刀头、圭角一些子，其功效神妙不可思议！
自内丹言之，神与炁扭结在一团，相吞相咽，此为“捣治并合之”；金丹大药产在下丹田之坤腹，煅炼精纯则须升而至于乾首，乾首居上为鼎，坤腹居下为炉，通过猛烹极煅，则大药出于坤炉，倒行逆旋而升于乾鼎；药自坤升乾《周易·说卦》以乾卦象大赤之色，故说“持入赤色门”。内丹修炼，亦应塞兑闭门，固闭密护，真炁方不泄漏。炼药之初，凝神聚炁，调匀鼻息，惟使其绵绵续续，勿令间断，其息当深之又深，其意当静之又静，神久自凝，息久自定，虚极静笃，则神炁归元，此则为文火；至于一阳来复、运转河车，吸、舐、撮、闭，乾坤颠倒、龙虎交争，则当用武火烹之。运火以烹丹，需要视丹之老、嫩，调停火力，审察紧缓，谨慎调节鼎炉之寒温，不可有所轻慢，故文、武火候，于不同阶段当有所甄别。修至百脉归源，脉住气停，则大丹始结，此时，神、炁归根复命，神凝精结，八脉俱住，口鼻呼吸亦止，其气索然如绝。大丹既成，体化紫金之光，时时呈露，处处现前，其化为玉浆流入口中，则香甜清爽遍于舌端；吞之、服之入于五内，则脏腑通畅、身体康安，变化不测，神妙不可思议！
捣治并合之，持入赤色门[1]。固塞其际会，务令致完坚[2]。炎火张于下，昼夜声正勤[3]。始文使可修，终竟武乃陈[4]。候视加谨慎，审察调寒温[5]。周旋十二节，节尽更须亲[6]。气索命将绝，休死亡魄魂[7]。色转更为紫，赫然成还丹[8]。粉提以一丸，刀圭最为神[9]！
【注释】
[1]捣治并合之，持入赤色门：众药皆合聚于一处，经捣为末，调配之后，投入鼎中，以炉火煅炼之，鼎之色变而为赤红。“赤色门”指鼎；或谓此鼎以铅金之花涂之，则变而为赤；或将黄土捣为泥涂于鼎，或用赤盐覆鼎，鼎色变赤，故称之为“赤色门”。自内丹言之，神与炁扭结在一团，相吞相咽，捣治相合；金丹大药产在下丹田之坤腹，煅炼精纯则须升而至于乾首；乾首居上为鼎，坤腹居下为炉，通过猛烹极煅，则大药出于坤炉，倒行逆旋而升于乾鼎；药自坤升乾，《周易·说卦》以乾卦象大赤之色，故说“持入赤色门”。
[2]固塞其际会，务令致完坚：金砂入鼎，当固济谨密，闭塞完坚，勿令有漏。因鼎器有上下两釜，其上、下交接之处，皆当密闭之。自内丹言之，塞兑闭门、无思无为，方可以固济药物，使真炁不泄。固，封固。塞，窒塞。际会，鼎器上下之间。致，达至。
[3]炎火张于下，昼夜声正勤：炉下之火常炎，鼎中之药得炉火煅炼，历历作声，犹如婴儿之啼，啼声若停则火熄，火熄则丹药不成，故其火昼夜不得停熄。自内丹言之，神、炁相吞相咽，喻为龙虎相斗、龙虎交争；身体内发生种种变化，喻为龙吟虎啸之声；真意时时关照神、炁而不离，以昼夜不息之功喻之。昼夜，他本或作“龙虎”。
[4]始文使可修，终竟武乃陈：丹道中，文火乃发生之火，武火乃结实之火；丹道进火，开始试用文火，终竟之时，则须用武火收关。或谓修丹火候不能冒进，大药初生，先用文火调适之、含育之，使其刚柔不相抗，升腾而出炉；大药既生，则进武火以烹炼之，其火候共分三节，始则发武火以煅之，称之为“野战”；中则文火以养之，名之为“灌溉”；终则以烈火以成之，名之为“烹煎”。自内丹言之，炼药之初，凝神聚炁，调匀鼻息，使神炁归元，此时惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定，此则为文火；至于一阳来复，运转河车，吸、舐、撮、闭等采取之功，则当用武火。文、武火候，于不同阶段当有所甄别。
[5]候视加谨慎，审察调寒温：运火以烹丹，需要视丹之老、嫩，调停火力，审察紧缓，谨慎调节鼎炉之寒温，不可有所轻慢。寒温，指文、武火候。
[6]周旋十二节，节尽更须亲：十二节乃周天十二辰，天道阴阳进退，自子时而阳升，至午时而阴降，至于十二节尽，则天罡复指于子；丹道进退火候与之相应，犹如天道历十二辰而升降阴阳，故说“周旋十二节，节尽更须亲”。或谓十二节，即前文所说十二卦节，汉易卦气说以十二辟卦表征一年十二月阴阳二气升降之理，即自复卦一阳生，历临、泰、大壮、夬、乾为阳长阴消，阳至于极；自姤卦一阴生，历遁、否、观、剥、坤为阴长阳消，阴至于极；炼丹火候亦同此理，自复而乾、自姤而坤，阴极阳生、阳极阴生，六阴六阳，循环往复，终而复始。自内丹言之，十二节喻人身火候之方位。如火之发动，喻为一阳来复，或谓此为“冬至子之半”之时、发生方位则谓之“天根”，邵雍有“地逢雷处看天根”之诗；自尾闾、夹脊、玉枕，升而上之，或者自泥丸乾顶经十二重楼降而下之，于其间炁有停顿、积聚力量之时，喻之为卯、酉沐浴，或谓“春分之卯阳之中”“秋分之酉阴之中”；升入乾鼎，喻为“夏至之午”“阳之极”；阳极则阴生，以《周易》的姤卦象之，邵雍将之喻为“乾遇巽时观月窟”；至于降下黄庭、入于坤腹，则喻为“冬至之子”“阴之极”。须亲，他本或作“始元”、“亲观”。
[7]气索命将绝，休死亡魄魂：火候经一周天之期，铅、汞之气索然消失，炉火伏灭；铅、汞可分阴阳，阴为魄，阳为魂，魂日是汞，魄月为铅，铅飞汞干则阴阳俱废，魂消魄散，化而为大丹。气，此处指火。索，尽、灭之意。自内丹言之，修至百脉归源，脉住气停，则丹始结。此时，神、炁归根复命，神凝精结，八脉俱住，口鼻呼吸亦止，其气索然如绝。
[8]色转更为紫，赫然成还丹：经炉火煅造，丹药之颜色发生改变，变化成为紫金之色，此时，丹药赫然化成金丹。自内丹言之，丹要成熟，当通过运转河车、涤除杂质，九转火候数足，则还丹赫然光明，变化紫金之色。赫然，明盛之貌。还，还其本性之意。人禀道炁而生，服金丹则可复归于道，故名之为“还丹”。或谓“丹”乃赤色之意，“还”为返归之意。《道藏》容字号无名氏注本此句之后，“粉提以一丸，刀圭最为神”句前，尚有“阴阳相饮食，交感道自然”句。
[9]粉提以一丸，刀圭最为神：还丹既成，其色转而为紫赤；服之一丸，量不须多，只要刀头、圭角一些子，其功效神妙不可思议！粉，粉红之色；因还丹之正色为紫赤色，丹之色若不转紫赤，则不能称为大还丹；丹之色为黄赤，还不能称为还丹，只是小伏火之汞药，当要以火再炼，使丹之色转为紫赤。或谓“粉”乃细而微之物，“丸”乃圆而小之物；此处“粉”指金丹药粉，“提”是以指甲撮物，即从药粉中提取一些，和成药丸，故说“粉提以一丸”。刀圭，为刀头、圭角一些子之意，大约为十分之一方寸匕，喻丹药量不须多，只一些子而已。自内丹言之，金丹既成，色身之金光转紫，丹之状如紫粉，一刀圭许，时时呈露，处处现前，变化不测，神妙不可思议！其化为玉浆流入口中，则香甜清爽遍于舌端；吞之、服之入于五内，则脏腑通畅、身体康安。其解“刀圭”，亦颇有特色，坎、离药物皆因戊、己二土，方得和合而成纯乾之体，戊、己二土喻真意，坎、离药物喻神、炁，神、炁得真意调节方能和合成丹，故“圭”字从二土；“刀”则喻为金，“刀圭”则喻金、土两物，以真意炼药方能使之化为金丹。粉提以一丸，他本或作“粉提一刀圭”、“提粉以一元”、“服之以一丸”。刀圭，他本或作“九鼎”。
【译文】
将众药合聚于一处，细捣为末，按比例适度调配，投入鼎中，以炉火煅炼之，鼎之色亦为之变而为赤红。药物入鼎，当固济谨密，闭塞完坚，勿令有漏。炉下之火要常炎而不熄，鼎中之药得炉火煅炼，发生化合反应，历历作声，犹如婴儿之啼。丹道进火，开始试用文火；作丹终竟之时，则须用武火收关。烹炼时，需要视丹之老、嫩，调停火力，审察紧缓，谨慎调节鼎炉之寒温，不可有所轻慢。丹道进退火候，应与天道十二辰阴阳升降之理同，一个周期结束后，下一个周期再循环用之。丹道火候之功完毕，则铅飞汞干，铅魄、汞魂之气索然消失，炉火伏灭。此时，大丹经过炉火煅造，变化成紫金光明之色。还丹既成，从其粉末中撮取少量，和成一丸，量不须多，只要刀头、圭角一些子，其功效神妙不可思议！
【题解】
本章言丹道药物相交感，虽变而不失其自然之理。
自外丹言之，丹药之性质可用五行的属性区分之，如果能推导、演绎五行之理，就可以知道炼丹之道其实简约而不复杂、繁难。外丹以“水”喻铅金之花，以“火”喻真汞，以金入汞，是以水激火；汞得铅制，伏而不动，其光明流转之性灭，故灭其光明。外丹又以“月”喻铅，以“日”喻汞，自然界中，日、月相互掩冒、蚀食，常于晦朔之间、阴阳交会之时；外丹铅、汞相交结，其理亦同于此，汞魂常起于月朔之晨，铅魄常终于月晦之暮，故铅汞相融、阴阳相禅、互相摄取之理，与天地阴阳交感之道相同。
自内丹言之，道自虚无生一气，此一气分而为阴阳，化而为三才、五行乃至于万物。人身之心、肝、脾、肺、肾五脏，可以对应精、神、魂、魄、意五炁；通过修炼，人身中五炁归于一炁、一炁归于道之本体，五炁朝元之理与五行相生、相克之理正同。如内丹常用“举水激火”“灭光明”喻人之识神得先天真一精、炁相制，不再心猿意马、纷扰杂乱而归于宁静；日、月食阴阳相掩，则喻神与炁、精相合；日、月交食常在晦朔之间，内丹所谓晦朔之间，乃意静神寂之时；故内丹神、炁相交，彼此相为制伏，其理与天地阴阳交感之道正同。
推演五行数，较约而不繁[1]。举水以激火，奄然灭光明[2]。日月相激薄，常在晦朔间[3]。水盛坎侵阳，火衰离昼昏[4]。阴阳相饮食，交感道自然[5]。
【注释】
[1]推演五行数，较约而不繁：如果能推导、演绎五行之理，就可以知道炼丹之道其实简约而不复杂、繁难。外丹认为，炼丹药物之性质可用五行的属性分之，如汞属水，朱砂属火，铅银属金，曾青属木，雄黄属土。但是，炼大丹唯用二物即铅金和汞，此二味丹药又自可以分五行，如铅之黑属水，银之白属金，如此等等。内丹常以“五行”为虚无之气，并以《周易·系辞》天地之数变化法则准之。《系辞》说：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。”后世易学将其演为五行生成之数，即以“五”为土数，位居中央，合北方水一则成六，合南方火二则成七，合东方木三则成八，合西方金四则成九，以“九”为数之极，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，实为中数。至于土之成数十，乃北方之一、南方之二、东方之三、西方之四聚于中央而成。故中央之五散于四方则成水之六数、火之七数、木之八数、金之九数，所以水、火、木、金皆赖土而成；若以四方之一、二、三、四归于中央而成十，则水、火、木、金皆返本还元而会于土中。道教易学对此有颇多运用，如北宋张伯端《悟真篇》所说：“二物总因儿产母，五行全要入中央。”即发明此义。
[2]举水以激火，奄然灭光明：水喻铅金之花，火喻真汞，以金入汞，是以水激火；汞得铅制，伏而不动，其光明流转之性灭，故灭其光明。鼎内药物五行相克、相生，火兴则水退，水激则火衰。激，灌之意。灭光明，因水阴而火阳，以水灌火，阴盛灭阳，故说“灭光明”，内丹常用“举水激火”“灭光明”喻人之识神得先天真一精、炁相制，不再心猿意马、纷扰杂乱而归于宁静。五行数，他本或作“诠五行”。灭光明，他本或作“灭光荣”。
[3]日月相激薄，常在晦朔间：日掩月则月食，月掩日则日食，日、月食常发生在月末或月初。晦，月之尽。朔，月之初。外丹以“月”喻铅，以“日”喻汞，日月相互掩冒、蚀食，常于晦朔之间、阴阳交会之时。外丹铅、汞相交结，其理亦同于此。汞魂常起于月朔之晨，铅魄常终于月晦之暮。内丹药物只坎、离二味，精、炁与神而已；坎月而离日，日望月则月食，月掩日则日食，日、月食阴阳相掩，喻神与炁、精相合；日、月交食常在晦朔之间，此时，光明为黑暗所遮蔽，内丹所谓晦朔之间，乃意静神寂之时，此时坎阳已孕于其中。激薄，他本或作“薄蚀”。
[4]水盛坎侵阳，火衰离昼昏：坎为水、为月，离为火、为日。水盛则月掩日光，水能克火；火受水克，则火衰而当昼昏暗。此于外丹言之，当为铅、汞相融、阴阳相禅，互相摄取之意；于内丹言之，则为神、炁相交，彼此相为制伏之意。
[5]阴阳相饮食，交感道自然：阴阳相交感，乃天地自然之理；丹道铅、汞相感，其理亦如之。饮食，他本或作“吞食”、“啖食”。
【译文】
如果能推导、演绎五行之理，则知炼丹之道其实简约而不复杂、繁难。铅金之花为水，真汞为火，以铅金入汞，是以水激火；汞得铅制，伏而不动，其光明流转之火性灭，故失其光明。自然界中，日、月常于晦朔之间、阴阳交会之时相互掩冒、蚀食，发生日、月食现象。坎为水、为月，离为火、为日；水盛则月掩日光，水能克火；火受水克，则太阳之光衰而当昼昏暗；铅、汞相交结，其理与之相通。故铅汞相融、阴阳相禅、互相摄取之理，与天地阴阳交感之道相同。
【题解】
本章言《周易参同契》全书之要旨在于阐明“还丹”之义；认为此书非凿空浪说，所述乃古圣、先贤之意；嘱咐毋轻传非人，学人对之深思精审，则其理可昭然自得。
名者以定情，字者缘性言[1]。金来归性初，乃得称还丹[2]。吾不敢虚说，仿效圣人文[3]。古记题龙虎，黄帝美金华；淮南炼秋石，王阳加黄芽；贤者能持行，不肖毋与俱[4]。古今道犹一，对谈吐所谋[5]。学者加勉力，留连深思惟[6]。至要言甚露，昭昭不我欺[7]。
【注释】
[1]名者以定情，字者缘性言：名辞可以用来描述、确定事物之情状，字句可以用来仿效、表述事物之性质。《周易参同契》的概念、字词主要用来表述丹道铅、汞化合反应之情状、原理。于外丹言，“情”喻铅金，“性”喻流汞。内丹认为，人禀先天自然之道性、冲和之元炁而生，天赋予其性，化而为情，天赋予其炁，化而为精，内丹修炼要令之返还，通过炼精以化炁、灭情以复性，使情性合、神炁混而归元。内丹之上药，共有三品，即神与炁、精，性为元神之至静，情为元炁之至阳，《周易参同契》之字词、名言，不过就是阐明神与炁合一之旨，以丹道术语明之，就是明金情、木性之义以及如何合情、性为一；情复于性，则坎、离交媾，结成大丹。或谓寂然不动为性，感而遂通为情，名属情而字属性，名者定情为离求于坎，字者缘性为坎求于离；一说则谓古人缔结婚约有纳彩问名之礼，女子许嫁，则笄而加字，名者以定情，男求婚于女，丹道以之喻性摄情；字者缘性，女作配于男，丹道以之喻情来合性。《周易参同契》借男女婚姻之事，以喻丹道阴阳交感之义。
[2]金来归性初，乃得称还丹：铅金、流汞得火烹炼，伏火成丹，返还其原本所具之不灭金性，这样才可以称得上是“还丹”之义。或谓以铅伏汞，丹成，色转为朱，故名“还丹”；“丹”乃赤色之名，“还”有返归之义。亦有谓此乃为外还丹，尚有内还丹与之配合，即道教中所谓的还精补脑之术，后归到内丹术中。内丹以“情”喻金，即元炁，又称“金精”，或谓其为有、为魄、为坎中元炁，其本则为太阳真火，乃乾之阳爻降入坤阴之中而成；以“性”喻木，即元神，又称“木液”，或谓其为无、为魂、为离中元精，其本则为太阴真水，乃坤之阴爻融入乾阳之中而成，故内丹之道以坎水、离火为体，以金情、木性为用。张伯端《悟真篇》所谓：“金公本是东家子，送在西邻寄体生；认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”即是对《周易参同契》此说的发挥，陈抟、邵雍图书易学先天卦离东而坎西，亦与此相关。
[3]吾不敢虚说，仿效圣人文：《周易参同契》之理，非作者凿空驾虚以肆其臆说，乃是仿效圣人之著述，则其文而为之。
[4]“古记”六句：此“还丹”之名，古今名称皆有所不同。古书有称还丹为“龙虎”的说法，黄帝又美称其为“金花”，淮南王则以炼“秋石”为说，王阳则又名之为“黄芽”。但古记之龙虎、黄帝之金花、淮南之秋石、王阳之黄芽，无非托号以寓“还丹”之微意而已，其实无论古今，还丹之道皆共此一门径，只不过这些先真、圣人皆能持守其法而践行之，不肖者则不可以使之及于此道。古记，泛指古丹经。龙虎，一些丹经以其为铅金、流汞；或谓“虎”指铅金之花、“龙”是汞；或谓水银、朱砂有龙、虎之号，朱砂称“赤龙”，水银为“白虎”，如此名目甚多；也有注家以“龙虎”为古之丹经《龙虎上经》。金华，炼铅为汁、入汞所成之金花，其花五色，丹经或名之为“天地之符”，亦名“流珠”，因其能吸住流汞，勾制、相留，变化为丹，故黄帝唯重视此金花在炼丹中的作用。或谓其为矾石粉。淮南，指汉代的刘安，其为厉王之子，封于淮南，因以“淮南”为号。据说，刘安好道，感八公授其道法。秋石，将金花加入铅砂，一百日后，名为“秋石”；或谓金花属性为金，五行金配西方，西方为秋，故号为“秋石”。王阳，据说为汉代益州某刺史之名，生性好道，常炼金丹，并以黄白之法救人；其以金花、秋石难作，故烧黄丹，其效与金花同，王阳贵此黄丹，立其号为“黄芽”。黄芽，有注家认为即用错铅及黄丹、亦名“京丹”一斤，汞四两，入寿州瓷中，以猛火烧之，不久，化成液体，其平如镜，待其冷凝后，其色如黄金，将之打破后，其状如马牙，因号“黄芽”。古记，他本或作“先圣”。题，他本或作“提”、“显”。金华，他本或作“金花”。王阳，他本或作“玉阳”。黄芽，他本或作“黄牙”。
[5]古今道犹一，对谈吐所谋：年代虽殊，道并无二，自古及今，千经万论之源、千变万化之述，皆出于一道。《周易参同契》将炼丹之道和盘托出，后人读之，犹如与作者现场对话、谈论一般，可尽得其妙理。古今道犹一，他本或作“古今道由一”。吐所，他本或作“咄耳”、“咄所”。
[6]学者加勉力，留连深思惟：有志于学习炼丹之道者，要勤勉努力，留心于《周易参同契》之说，深思其理，反复玩味此书，一旦心领神会，则自能明白其中的炼丹要旨。
[7]至要言甚露，昭昭不我欺：《周易参同契》所述，皆炼丹的至要之言，其理昭然显露，无一毫之欺隐。昭，明白。不我欺，“不欺我”之倒装句。
【译文】
名辞、概念可以用来描述、确定事物之情状，字句可以用来仿效、表述事物之性质；《周易参同契》一书，其概念、字词主要用来表述还丹之情状、阐明其原理。铅金、流汞得火烹炼，伏火成丹，返还其原本所具之不灭金性，这样才可以称得上是“还丹”之义。我于《周易参同契》中所述还丹之理，非凿空驾虚以肆其臆说，乃是仿效圣人之著述，则其文意而为之。此“还丹”之道，古往今来，其称呼皆有所不同：古丹经有以“还丹”为“龙虎”的说法，黄帝又美称其为“金花”，淮南王以炼“秋石”为说，王阳则名之为“黄芽”，这些先真、贤达皆能持守其法而践行之，至于不肖者则不能使其及于此道。自古及今，千经万论之源、千变万化之述皆出于一道，《周易参同契》将此道和盘托出，后人读之，犹如与作者现场对话、谈论一般，可尽得其妙理。有志于学习炼丹之道者，要勤勉努力，留心于《周易参同契》之说，反复玩味此书，深思其理。当知此书所述，皆是涉于丹理的至要之言，其道昭然显露，并无一毫之欺隐。