卷 下
【题解】
本章阐明《周易参同契》作者著作此书的目的：因忧虑、怜悯后学者不明丹道之蕴，故著此书以释其理，意在使后学者能循之而入于正道。
惟昔圣贤，怀玄抱真；服炼九鼎，化迹隐沦；含精养神，通德三光；津液腠理，筋骨致坚；众邪辟除，正气常存；累积长久，变形而仙[1]。忧悯后生，好道之伦；随傍风采，指画古文；著为图籍，开示后昆；露见枝条，隐藏本根；托号诸石，覆谬众文[2]。学者得之，韫椟终身；子继父业，孙踵祖先；传世迷惑，竟无见闻[3]。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫[4]。吾甚伤之！定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循；故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉[5]。
【注释】
[1]“惟昔”十二句：过去的前贤、先圣，心怀丹道玄妙之理，抱负求真、去伪之志，烧炼、服食九鼎神丹，韬光养晦，隐居藏迹；收敛、涵养精神，聚丹药之精华、合丹药神妙之性，与日、月、星三光运转之法则相通达；故能达到使津液充盈于自己的五脏六腑、皮肤腠理之间的良好效果，使筋骨坚强，身上所存的各种阴邪之气都辟除干净，正气常存于身。如此积累的时间久长之后，就可以变化凡质，成为神仙。圣贤，或谓此圣贤指“三皇”，或谓即黄帝，相传黄帝铸九鼎于荆山而得道。还有谓指广成子、老子、庄子、列子等不同说法。此处之“圣贤”，应泛指历史上修丹的圣贤之人。怀玄抱真，心怀丹道具玄妙之理，抱负求真、去伪之志。内丹则以之为抱中守一、归根复命的养性之功；与下文“服炼九鼎”的养命之功相应。九鼎，相传大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，此鼎夏、商、周三代相继而传，后遗失不传，如《史记·封禅书》谓：“禹收九牧之金，铸九鼎……周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”《左传》则认为九鼎乃大禹的儿子启令人所铸。后人附会九鼎为：冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎，也有谓九鼎实则只有一鼎，此九鼎乃国家政权之象征，当不是《周易参同契》所说之“九鼎”。或谓炼丹之九鼎指天光鼎、地光鼎、人光鼎、日光鼎、月光鼎、星光鼎、风光鼎、音光鼎、灵光鼎；也有谓炼丹之九鼎，喻指火候之九转、方竟内丹之全功；或谓“九鼎”即金鼎，因为“九”在五行生成之数中为金之成数，而修炼外丹，鼎为金丹之室；或谓“九”为阳之终，“九鼎”喻纯阳之意。三光，字面意思指日、月、星三者所发之光，合而言之，应喻指日、月、星运行之法则。他本“三光”或作“三元”，认为“三元”指上、中、下三丹田；或上药三品的元精、元炁、元神；或谓仙分九品、丹列三元，“三元”指天元、地元、人元三品丹法，其中，“天元”谓之神丹，亦称“神符”，于丹鼎神室之中，追摄宇宙虚空元阳之炁的精华所得，无质而生质，其功效神妙莫测；“地元”谓之灵丹，通过炉火烧炼、点化而成的丹丸，服之可以助道；“人元”谓之大丹，通过阴阳得类、盗机逆用、含精养神，然后十月胎圆、婴儿显相，成就人元之丹，最后出神入化、复归虚无大道。腠（còu）理，皮肤、肌肉的纹理。服炼九鼎，他本或作“服食九鼎”、“伏炼九鼎”。化迹隐沦，他本或作“化洽无形”。通德三光，他本或作“通德三元”。津液腠理，他本或作“精液腠理”、“精溢腠理”。变形而仙，他本或作“化形而仙”。
[2]“忧悯”十句：前贤、往圣忧虑、怜悯后世修丹、学道之人趋入旁门、不得正道，于是随傍他们前辈的风采，依其所传之古文、丹经而指点、图解之，著成图书、典籍，以发明其理，开示、启发后学之人；在这个过程中，又不敢直言敷陈，于是便于所著述的图书、典籍中微微披露丹道的一些细枝末节，至于丹道之根本，则隐藏起来而未明言，并假托于五金、八石诸名词、术语，前后颠倒、错乱众章之节序、掩藏文本之真意。或谓此句意指作者忧心、可怜那些后生好道之人依傍古文、旁采经诀，对仙经妄行笺注，所谈皆细枝末节，不能突现丹道之根本，且通过假托金石之名，谬乱真经之意。伦，同类。随傍，依随，依傍。指画，“指”即指点，“画”即图解。图籍，“图”即图书，“籍”即典籍。后昆，子孙，后嗣。覆谬，“覆”有颠倒、掩盖之意，“谬”有错乱之意。由此也能解释何以《周易参同契》经文前后颠倒、重复、错乱之因。托号诸石，他本或作“托号诸名”。
[3]学者得之，韫（yùn）椟终身；子继父业，孙踵（zhǒng）祖先；传世迷惑，竟无见闻：后学者得到这些图书、典籍后，因不明其真意，便将之束之高阁、存于书匣之中，终身不能读之；如此而子继父、孙继子，子子孙孙世世迷惑，对于还丹妙理，竟不能有所闻见，更谈不上理解。韫椟，“韫”有包含、蕴藏之意，“椟”即匣子。踵，本意指脚后跟，引而申之，有跟随、效法之意。
[4]遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫：导致有人读此书而不得其理，以假为真，徒竭精神，乃至做官之人放弃官职而不仕；农夫荒废田地而不耕耘；商人放弃财货而不求取；有志于炼丹者空竭货财，最后家贫如洗。
[5]“吾甚伤之”十二句：对于出现的这种种情况，我感到非常痛心！因此著录此书，字词尽管简约、容易理解，使炼丹之事简单而不繁难；因此，不仅于此书中披露、罗列炼丹之节次，也将丹道的基本内核、最真实的内容展示出来，丹道药物分、两之数亦有揭示，使后学者能因循此法而取得成功。故在此作总结性的概括，将丹道之法门略示其孔、窍，有智慧的人当审慎思考、用心参悟其理。乱辞，篇末总括全篇要旨的话，如《论语》有“关雎之乱”；《离骚》有所谓“乱曰”等等。或谓“乱辞”即谬乱之辞，作者之所以要错乱其辞，因不敢成篇漏泄丹道之理。定录此文，他本或作“定录此篇”。事省不繁，他本或作“事省不烦”。披列其条，他本或作“披列枝条”。核实可观，他本或作“实核可观”。
【译文】
过去的前贤、先圣，心怀丹道玄妙之理，抱负求真、去伪之志，烧炼、服食九鼎神丹，韬光养晦，隐居藏迹；收敛、涵养精神，聚丹药之精华、合丹药神妙之性，与日、月、星三光运转之法则相通达；故能达到使津液充盈于自己五脏六腑、皮肤腠理之间的良好效果，使自己筋骨坚强、身上所存各种阴邪之气都辟除干净，正气常存于身，如此积累的时间久长之后，他们就可以变化凡躯，成为神仙。这些往圣、前贤忧虑、怜悯后世修丹、学道之人趋入旁门、不得正道，于是随傍他们前辈的风采，依其所传之古文、丹经而指点、图解之，著成图书、典籍，以发明其理，开示、启发后学之人；在这个过程中，又不敢直言敷陈，于是便于所著述的图书、典籍中微微披露丹道的一些细枝末节，至于丹道之根本，则隐藏起来而未明言，并假托于五金、八石诸名词、术语，前后颠倒、错乱众章之节序、掩藏文本之真意。后学之人得到这些图书、典籍后，因不明其真意，便将之束之高阁，存于书匣之中，终身不能读之；如此而子继父、孙继子，子子孙孙世世迷惑，对于还丹妙理，竟不能有所闻见，更谈不上理解；甚至有人读此书而不得其理，以假为真，徒竭精神，乃至做官之人放弃官职而不仕；农夫荒废田地而不耕耘；商人放弃财货而不求取；导致有志于炼丹者最后空竭货财、家贫如洗。对于出现的这种种情况，我感到非常痛心！因此著录此书，字词尽管简约、容易理解，使炼丹之事简单而不繁难；故不仅于此书中披露、罗列炼丹之节次，亦将丹道的基本内核、最真实的内容展示出来，丹道药物分、两之数也有揭示，使后学者能因循此法而取得成功。所以，在此作总结性的概括，将丹道之法门略示其孔、窍，有智慧的人当审慎思考、用心参悟其理。
附 录
鼎器歌
【题解】
五代彭晓将《周易参同契》并《补塞遗脱》四篇，共分为九十章，以应《周易》阳爻称九之数；另有《歌鼎器》一篇，也即《鼎器歌》，本来在《补塞遗脱》之前，彭晓认为其辞理钩连、字句零碎，故单独将其列出，放在他所整理的《周易参同契》三篇、九十章之后，以应五行生成之数的水一之数。
《鼎器歌》乃备言修丹之次第，总括《周易参同契》上、中、下三篇之要旨。
文章首言炼丹鼎器之法度、安炉立鼎之规模；次言炼丹阳火、阴符之运用，行持、用功之法则；再次则言升降玄牝、配合药物以结丹，以及结丹后的温养之功，于此当防护谨密，方能返本还源而丹渐长成；又言好道之士当寻究丹之根源，深藏其理，莫轻传妄泄；终则言道成丹就，则可以位列仙班，号称“真人”，如此则修炼之事方告圆满。
圆三五，寸一分[1]。口四八，两寸唇[2]。长尺二，厚薄匀[3]。腹齐三，坐垂温[4]。阴在上，阳下奔[5]。首尾武，中间文[6]。始七十，终三旬；二百六，善调匀[7]。阴火白，黄芽铅[8]。两七聚，辅翼人[9]。赡理脑，定升玄；子处中，得安存[10]。来去游，不出门；渐成大，情性纯[11]。却归一，还本原[12]。善爱敬，如君臣；至一周，甚辛勤；密防护，莫迷昏[13]。途路远，复幽玄；若达此，会乾坤[14]。刀圭霑，静魄魂[15]。得长生，居仙村；乐道者，寻其根[16]。审五行，定铢分[17]。谛思之，不须论；深藏守，莫传文[18]。御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人[19]。
【注释】
[1]圆三五，寸一分：自外丹言之，炼丹鼎器的腹圆之处，围成一周有一尺五寸的周长，其径则为五寸，圆三径一，故称“三五”；鼎器之壁其厚则为一寸一分，或谓“寸一分”指鼎器之口阔一寸一分。或谓此即炼外丹之太一炉，其炉周圆一尺五寸，中虚五寸，厚一寸一分。鼎居上，形圆而象天；鼎下为炉灶，炉灶呈方形而象地，鼎、炉与一般做饭的锅、灶其形相似，锅亦圆而居上、灶则呈方形而处下。自内丹言之，“三五”指圆三径一，喻人身中之丹田、宝鼎。精、神、魂、魄、意此五者在人身之中，常常容易分散而不聚集，导致其亏折损耗、丧失殆尽，必收敛、攒簇，使之归于丹田、宝鼎。修炼者变自身精、神、魂、魄、意五行为“三五”，所谓“三五”，指东三之木、南二之火，此为“一五”，喻人之魂与神；中宫之五，喻脾土真意，此为“二五”；北一之水、西四之金，喻人之魄与精，此为“三五”；精、神、魂、魄、意归于丹田圆熟、固结，外无所摇、内无所役，复还太极之圆融，也即合此“三五”于太极“〇（原文此处为圆圈）”之中，如此则圆成、圆满。太极即所谓“天心”，虚而中正，范围不过径寸；然亦只借此以显明太极、天心而已，论太极、天心之大，其可以弥纶、范围天地之化而不过，论其小则退藏于秘，视之不见、听之不闻、搏之不得，故实无所谓径寸、范围之可言。三五，外丹指鼎身周围一尺五寸；内丹则以之象“三五”之数。《周易·系辞》谓：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！”故《周易参同契》多次言及“三五”，如“三五既和谐”、“三五与一，天地至精”、“三五不交，刚柔离分”、“本之但二物，末而为三五”，如此等等。圆三五，他本或作“围三五”。寸一分，他本或作“径一分”，因鼎圆之围为三五，则其径长为一五，故说“圆三五，径一分”。
[2]口四八，两寸唇：自外丹言之，鼎器之口向上张开如锅，其周长为一尺二寸；鼎口之上覆压有鼎盖，鼎盖与鼎口相接之处为鼎之唇吻，唇之厚为二寸。或谓炼丹之鼎炉从鼎口之上至于炉器之下，其距离有一尺二寸；鼎唇厚二寸，如两层之状，象乾坤两仪橐籥之形，亦如人有上下两重之唇。或谓炼丹鼎炉，圆者为乾鼎，方者为坤炉；炉方形而周长八寸，则其四边径长各为二寸，即所谓径一而围四，二四得八，故说：“口四八，两寸唇。”或谓鼎器乃贮藏丹药之所，故有药之入口处，其入口外青龙、白虎、朱雀、玄武四象具于内，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦环列其外，故说“口四八”；鼎既然有口，必有其唇，上下二唇以象阴阳两仪，唇厚二寸，故说“两寸唇”。自内丹言之，“口”主吐纳，“唇”主阖辟，皆通气之处，此可喻指内丹的玄关或玄牝之门；“四”与“八”得十二，可喻一日之十二时辰、一年之十二月等等。玄关出入、吐纳，一呼一吸、一阖一辟，当与十二时、十二月阴阳消长之节序相合；然究其实，则不过与阴阳升降之序相合，故“两寸”即喻阴阳而已。或谓“两寸唇”，即阴阳二气的界分，如同前文所说的“玄沟”或“互沟”；四象、八卦合之为十二，鼎口周围一尺二寸，以象精、炁与神一日十二时循环身中十二位，皆以丹田、鼎口而为其根基。
[3]长尺二，厚薄匀：自外丹言之，炼丹之鼎通身高为一尺二寸，鼎上下厚薄均匀，不可使其有偏颇不均之处。或谓鼎长一尺二寸，以应一年十二月周天火候；自农历十一月鼎底阳生一寸，至一周年则阳火满鼎；鼎上下厚薄均匀，则表示安炉立鼎无偏颇不均之处。或谓“长”即“常”，“二”即阴阳二气，“长尺二”言鼎器中阴阳二气之往来实乃鼎器功能之常态，气之轻清而浮者为阳为薄，气之重浊而沉者为阴为厚，“厚薄匀”即喻鼎中药物阴阳浮沉相均平之意。自内丹言之，“长尺二”即十二寸，可以喻一年之十二月、一日之十二辰、《易》之十二辟卦、历之十二律吕；炼丹火候，从子、丑、寅、卯、辰至于巳为六阳，乃进火之候；从午、未、申、酉、戌至于亥为六阴，乃退火之符；阴阳火符刚柔不偏、寒暑合节，即所谓“厚薄匀”，如前文所说“周旋十二节，节尽更须亲”。或谓此言精、炁于一身中运行之节度，后自尾闾升而至于头顶泥丸，历子、丑、寅、卯、辰、巳六宫，前自泥丸降归下丹田土釜，分午、未、申、酉、戌、亥六宫，则精、炁循环运转于一身，分历十二节点。厚薄匀，“厚”指多，“薄”指寡，“匀”即均平，指调停六阴、六阳火候，使之配合均匀，以内丹修炼来说，则念不可起，意不可散，念起则火燥，意散则火寒。或谓心神与精、炁相融，神随精、炁而动，纯一不杂，无有妄念，亦无厚此薄彼之区分，保持其均匀、均平。长尺二，他本或作“长二尺”。厚薄匀，他本或作“厚薄均”。
[4]腹齐三，坐垂温：自外丹言之，炼丹前要安炉置鼎，于鼎器的腹部外面、上下居中的部位，安装三个圆孔，使之在同一圆周面上，三个圆孔彼此间距离相齐整、阔狭相均匀；然后，以铁穿入圆孔之中，将之固定而为鼎器之足；空中悬物谓之“垂”，鼎器于炉中，当悬之而不使之接触到地面；因鼎之三足固定，如此则进火之际，鼎器不至于因药物沸腾、翻滚而摇动。或谓鼎器自鼎口、鼎腹至于鼎底上、中、下皆要均匀、通直；鼎悬于炉灶之中，要使之不接触到地面，此即所谓“悬胎鼎”。或谓安置鼎器需要平正，要使鼎口齐鼎心，鼎心齐鼎腹，三者既齐，鼎器始无倾侧之患。自内丹言之，修行之人于静坐之时，以眼对鼻，以鼻对脐；三者既齐，则身平正而不倚侧；此谓“腹齐三”；眼要垂帘，息要深长而不可粗短，息粗则意念杂乱、纷飞，如此则火炽而药不凝结；通过凝神、静心，温温之阳炁、真种于玄关之内便能生成、发动，此谓“坐垂温”。或谓“齐”即“脐”字，“腹齐三”在人身为腹脐下三寸或腹里脐中三寸，此乃阳炁发动之所，即通常所说的下丹田，丹经或谓之玄牝之门或玄关；所谓“坐垂温”，指收心静坐，目光垂帘、内照，守中温养，用火不必太猛，也即意念不能太紧，当绵绵若存、用之不勤，以保持丹鼎温温。或谓鼎“腹”乃贮药之所，内丹喻指丹田；“三”喻指精、炁、神上药三品，“腹齐三”喻指鼎腹之内精、炁、神三药齐备；“坐”指安其位而不动不摇，“垂”指眼目垂帘，“温”即精、炁、神冲和而凝聚一处，一意不散则腹内温温而真种产生。或谓“腹”即丹田内室，“三”指月初三日一阳生之时，“齐”指身内一阳之生与月初三生明其理相齐；“坐”有坐待之意，“垂”有至之意，“温”有阳炁发动之意，修行人静而坐待身内阳炁之发动，阳炁动则急采之而炼丹。或谓修行人凝神于腹内玄关、一窍空洞而无涯；如此则神与炁、精相会于中宫，三家相见，此谓“腹齐三”；当其交会之时，修行人勿忘勿助，候其神明自来，如此则神与炁、精调燮得中，方觉丹田温温然而真种发生，此谓“坐垂温”。腹齐三，他本或作“腹三齐”、“腹齐正”。
[5]阴在上，阳下奔：以外丹言之，鼎器居上，药物则安处鼎中，此谓“阴在上”；欲运火以炎上鼎，当使炉火居鼎之下，此谓“阳下奔”。或谓“阴在上”，指鼎器中注入水；“阳下奔”指鼎器下有火，通过密塞炉缝，则炉火之焰沿悬胎鼎往下奔。自内丹言之，精、炁之水本润下，逆而使之升华，此谓“阴在上”；思虑之神火纷杂，外逸而炎上，当使其凝而在内，思不出其位，如此则炎上之火降而入于炁海，此谓“阳下奔”，合于《周易》“水火既济”之旨。或谓心中扫除嗜欲，归于虚静，此为“阴在上”；下丹田聚集阳所，厚其发生，此为“阳下奔”，合于《道德经》“虚心实腹”之义。
[6]首尾武，中间文：自外丹言之，炼丹之初及丹成之终，皆要用大火，也即武火；中间则用小火，也即文火。外丹煅炼之时，拉动风箱，加足煤炭，火旺而盛，即为武火；不动风箱，炉中火力平和，即为文火。或谓首、尾即月之晦、朔，中间喻指月望之时。晦、朔乃阴极阳生之时，故用武火；月望乃阳极阴生之时，故用文火。或谓进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符，则午、未、申为首，戌亥为尾；首尾俱用武火，至中宫沐浴，即卯、酉之时则用文火。或谓巳、午是阴阳二气之分界，巳为阳气之尾，午为阴气之首，故用武火；至于巳、午两向的中间也即卯、酉之时，则阴阳进退，各得其中，故用文火。或谓子时为阴之尾、阳之首，午为阳之尾、阴之首，俱用武火；唯中间卯、酉之时沐浴，则用文火。自内丹言之，火不离神与炁，其可以药言，亦可以火言；于呼吸之中，必有事焉、存意用心为武火，安静无心、勿忘勿助长为文火；打起精神、驱除杂念为武火，温温不绝、绵绵若存为文火。首为始生而未旺，尾为既旺而将衰，此时用武火；中间为旺时，安静无为、慎防其旺，故用文火；武火主烹炼，文火主沐浴。此与前文所说“始文使可修，终竟武乃陈”不同。因古丹经向来传药不传火，火之不传实因各人的具体情况不同所致；故火虽有赖于师传，然亦要修炼者自己根据情况作出调整。
[7]始七十，终三旬；二百六，善调匀：自外丹言之，炼丹之初，七十日皆用武火；炼丹之终，三十日还用武火；中间的二百六十日，则用文火。一个太阴历年，通计三百六十日，文、武火候要如此调匀。自内丹言之，七十、三十合而为一百，一百与二百六十合之则为三百六十，应一年周天之数。修行人通过百日筑基，则灵胎始结；灵胎既结，此后二百六十日要善于调匀火候，常使丹田之内暖气不绝，则丹功自成。或谓内丹以炼己为始，因人心放荡已久、积习已深，最难降伏，故炼己之初以武火居多；及灵丹已结，则以文火养之；养之既久，至于丹成，于此当防危虑险，稍有懈怠，则成而复败，故亦当用武火。或谓一年三百六十，首尾除去七十、三十，余二百六十；二百六十日再分成首尾两个一百与中间一个六十，前一个一百与此前的七十合为一百七十，后一个一百与后之三十合为一百三十，合计为三百，比喻灵丹十月胎圆之期。中间尚余六十日，比喻卯、酉两月，应春分、秋分沐浴火候。三旬，一旬十日，“三旬”则三十日。所谓“调匀”，即令火候不寒不温，调和得中；此时，念不可起，意不可散。善调匀，他本或作“善调均”。另外，一本或夺此四句。
[8]阴火白，黄芽铅：自子至巳为阳火之候，自午至亥为阴火之候。炼丹时，一般先以武火煅炼铅，使铅熔化成液；再加进汞，汞之色白，其性活跃，此时一般要改以文火，也即阴火烹炼，此即“阴火白”；铅、汞相化合，结成“黄芽”，“黄芽”乃铅中所出，铅乃黄芽之母，故说“黄芽铅”。自内丹言之，离中真汞也即后天识神中所现清静元神，谓之“阴火”，又号称“白雪”；坎中真铅也即后天之精的根基——先天元精、元炁，谓之“黄芽”。丹头和合之际，用清静元神之火烹炼有“黄芽”之称的先天元精、元炁，虚室生白，故说“阴火白，黄芽铅”。或谓欲产“黄芽”之药，修行人当以己本性中一点虚灵之神火注入坤腹下丹田之内，如《悟真篇》所说“蟾光终日照西川”，因为后天八卦方位中，坤居西南，“西川”可喻坤腹；又西川属金方，五行金之色白；而“蟾光”指月亮之光，其光较弱，不及太阳，故以“蟾光”喻绵绵若存之“文火”、“阴火”，故说“阴火白”；久之则精、炁与神氤氲自结，黄婆真意呈现，坎中真铅即先天一炁自得，此即“黄芽铅”的一种解释。黄芽铅，他本或作“黄牙铅”。
[9]两七聚，辅翼人：自外丹言之，东方青龙七宿之气与西方白虎七宿之气也即铅与汞合聚，辅翼而生成丹胎；丹胎以“真人”为喻。自内丹言之，“两七”喻指东方苍龙七宿也即魂、性、神等，西方白虎七宿也即魄、精炁、情等；《易》三才之道，中央为“人”之位。“两七聚，辅翼人”即龙蟠虎跃，龙虎会聚于中宫黄庭，于中宫结成玄珠宝象，也即魂与魄，精、炁与神，性与情相融、相合，于中宫黄庭结成灵丹。“两七聚”喻青龙七宿之气与白虎七宿之气即铅与汞合聚，如《周易参同契》下卷八十二章所说：“青龙处房六兮”、“白虎在昴七兮”。或谓“两七聚”为以硇砂密固鼎器之口，如此，则鼎中铅金、流汞不至于飞走。内丹则以“两七”喻指东方苍龙七宿也即魂、性、神等，西方白虎七宿也即魄、精炁、情等。或谓此以五行生成之数言“两七聚”，如地二生火，天七成砂，此阴火成数是为“一七”；天一生水，地六成铅，此黄芽之合数是为“一七”，以铅、火之数合，则为“二七”。或谓肾位居脊柱第七椎，心在头项之下第七椎，“两七聚”或即言心肾交媾之义。辅翼人，因为炼丹之鼎器亦法《易》天、地、人三才之道，其中，鼎器圆而居上为天，炉灶方而居下为地，药居鼎器神室中宫喻人；铅、汞辅翼而生成丹胎，丹胎以“真人”为喻，如《周易参同契》中篇六十六章：“真人潜深渊，浮游守规中。”内丹借《易》三才之道中央为“人”之位，以“人”喻灵胎处中宫黄庭。辅翼，有辅助、羽翼之意。人，即丹之圣胎，以“真人”为喻；或谓“辅”有辅助之意，“翼人”即成仙之“真人”。两七聚，他本或作“两七窍”。
[10]赡（shàn）理脑，定升玄；子处中，得安存：自外丹言之，以理石、石脑、硇砂等密固鼎器，药物得火烹炼，一定会在鼎器中升华、发生玄妙的化合反应；药所凝结成的丹胎定会居处于鼎器之中，优游而安存。自内丹言之，大药初生，产在坤腹下丹田；及其烹炼，却须上升至乾鼎也即头顶之上丹田，脑为上丹田之所在，人身之百脉总汇于此，此即“还精补脑”之功。一般说来，时至机发则药生；药生之时，还要以真意采之，以神照顾，令其升而至于上丹田，因为脑为人的元神所居之宫，人能藏元神于内，使之安栖于本宫，则下丹田之精、炁自然能升而上，“还精”以“补脑”，如此，则一窍开而百窍齐开，大关通而百关尽通，此即“赡理脑，定升玄”。精、炁与神于上丹田交媾之后，旋即降下中宫黄庭，归于下丹田温养，其状若赤子处胞中，优游而安存。赡，丰富、充足之义；一本作“缮”，有修补、修缮之义。脑，外丹以之为理石、石脑之类的矿石、药物；内丹以之为头顶泥丸之宫。子，外丹以之为外药之丹胎；内丹则以之为精、炁与神所凝结之圣胎。赡理脑，他本或作“缮理脑”、“瞻理脑”。
[11]来去游，不出门；渐成大，情性纯：自外丹言之，因为鼎器坚固、密闭，故铅、汞等药物得火之烹，变而成液，来来回回，优游于鼎器之中，而不至于溢出于鼎器之外；铅金、流汞渐凝渐结，变化而成纯质之大还丹。自内丹言之，“门”指玄牝之门、玄关；“来去游”喻指呼吸之往来，往来之息皆不离玄牝之门，则息息归根，阴阳炁足而发起神妙变化；开始时，只一黍之珠，修行之人不论行、住、坐、卧，皆绵绵若存，则日复一日，渐凝渐聚，从微至著，充实长大，如此则婴儿显相，情返为性，纯粹至精，愈加纯熟。或谓修行人闭固微密，使无漏泄之虞，则圣胎渐大而情性愈纯。或谓此指丹道之“初阳神”，其初阳神不能轻出，恐其迷失故宅；待其渐渐长大，性情纯一，本身坚固，方许远游。渐成大，他本或作“渐成土”。情性纯，他本或作“性情纯”。
[12]却归一，还本原：自外丹言之，丹之基为金，金性长久而不朽；宇宙开辟后，金性则散在万物之中；通过炼铅、汞等药物，得其纯粹不朽之金性，是谓金丹，也称“还丹”，如此则归一而还元，故说“却归一，还本原”。自内丹言之，丹之真种乃自无极、太极中来，本为一物，分而为阴阳则成二，阴阳冲和则为三，再分则有四象、五行，此在丹家看来，乃降本流末、顺而生物之道。修丹之法，在于交媾阴阳，会合三家，和合四象、五行，通过抱元守中，返本、还元，复归于一，至于混沌之太极、无极，此谓“却归一，还本原”。一，道之根源，道之本源。还本原，他本或作“还本源”、“还本元”。
[13]善爱敬，如君臣；至一周，甚辛勤；密防护，莫迷昏：自外丹言之，还丹之功，历一周年方完成，在这个过程中，对于鼎室中的丹胎，要如君爱、臣敬一般珍惜、爱护；一年之中，修丹人要昼夜辛勤、防护，使鼎器固济、坚牢，不能有所懈怠。自内丹言之，圣胎既结，还须温养，一年火候甚是辛勤；在这个过程中，修行人夙夜不能懈怠，对所结之圣胎，尤宜密加防护，要如君爱、臣敬般对待之，抽添运用，昼夜防危，百刻之中，无有间断，如此则修炼之士神常惺惺而不迷昏，从而能有效防止走失。然于勤苦之中又当不勤，只是悠闲养己之元神。君臣，君爱与臣敬相应，爱属阳舒、敬属阳敛，与前文之“喜怒”皆养丹之法。内丹则以先天祖炁为君，以后天精、炁为臣；鼎中先天祖炁既得，要以后天精、炁哺乳、护卫之，彼此之间相得益彰。“善爱敬，如君臣”二句，他本或夺此两句。
[14]途路远，复幽玄；若达此，会乾坤：丹炼须九转，从百日筑基至十月结胎，从三年哺乳至九年丹成，路途漫长而悠远；其间终始变化，其理幽微、玄深；若能明了丹道此理，用之于实践，则能和合阴阳，从而乾坤在手、日月在心。自内丹言之，欲使身内精、炁与神和合，运转于头顶昆仑与海底会阴之间，其后有尾闾、夹脊与玉枕三关，前有上、中、下三丹田及十二重楼之喉管，故其途路艰辛而玄远；修行之人于杳冥恍惚之时，神与精、炁相抱，其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见其后，其境界极为幽玄而神妙。若能达此境界，则可以颠倒阴阳，和合自身之乾坤，而盗天地之化机。或谓大道幽深而玄妙，难以一蹴而就，故修道之程期亦无定数，唯在修行人自己之勤与怠。若能通达丹道内修之理，则可以会乾、坤为鼎器，合坎、离为药物，烹炼成丹。复幽玄，他本或作“极幽玄”。
[15]刀圭（guī）霑（zhān），静魄魂：自外丹言之，金液还丹既成，取一刀圭服下，丹稍微与体内五脏相沾，人即神明气清，魂安魄静，改换肉体凡骨，变化而为仙真。自内丹言之，还丹入口，只须一刀圭，则阴魄尽消，阳魂亦冥，虎伏而龙降。如前文所说“休死亡魄魂”、“刀圭最为神”。刀圭，原为中药的量器之名，如晋葛洪《抱朴子·金丹》有：“服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。”此所谓“刀圭”，即量药之具；《本草纲目·序例》引南朝梁陶弘景《名医别录·合药分剂法则》说：“凡散云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。”认为“一刀圭”约如一个梧桐子大小的量；或谓“刀圭”即一黍或一稻米之量，或刀头、圭角一些子之义；或谓“刀圭”即汤匙，如近人章炳麟于《新方言·释器》中说：“斟羹者或借瓢名，惟江南运河而东，至浙江、福建数处，谓之刀圭，音如条耕。”“刀圭”亦可指药物本身，如唐王绩《采药》诗云：“且复归去来，刀圭辅衰疾。”或谓“刀圭”，即丹头。霑，稍微碰上或挨上一点。刀圭霑，他本或作“片子霑”。静魄魂，他本或作“净魄魂”。
[16]得长生，居仙村；乐道者，寻其根：服食金丹，可以得长生久视，居仙村、位列仙班之效；因此，那些好道、乐道之士，要寻究金丹、神药之根源而炼之，勿误用杂类之物。内丹则认为，此所谓“根”，乃丹之基、天地之根；乐道、好道之士，有能寻而得此，则何其幸甚！“得长生，居仙村”二句，他本或夺此两句。
[17]审五行，定铢分：凡修金液还丹，要审察药物之五行，分析、区别药物用量之铢两，通过探究药物阴阳之情性，明阳火、阴符之火候，方能得药物阴阳相配、五行互用，配合成丹。金液还丹，非阴阳五行、真铅真汞，合和成药，没有其他路径可走。自内丹言之，五行顺则生人，逆则成丹，其法度不可不审察清楚。故好道参玄之士当审五行之细微，定药物铢两之轻重，如火数盛则燥，水铢多则滥，若铢两分数一错，定不结丹。五行，指金、木、水、火、土；内丹通常以精、神、魂、魄、意为五行。铢，古代重量单位，二十四铢等于旧制一两；一斤为十六两，为三百八十四铢；此亦可以应《易》之三百八十四爻。
[18]谛思之，不须论；深藏守，莫传文：对于此丹道之理，修炼者当精研覃思，但勿轻易论说之；要将之深藏于书箧之中，或缄藏于己心之内，不要妄自传文与非道之人，导致轻慢泄漏天机。然正如《道德经》七十九章所说：“天道无亲，常与善人。”道何尝远人，人自远道罢了。谛，仔细之义。
[19]御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人：丹成之后，功德圆满，此时的境界，犹如跨上白鹤，乘上飞龙，游于太虚清静之境，拜谒得道之仙君；从此膺箓受图，位证大罗天仙，而有真人之号。自内丹言之，胎圆功成之后，可以调神出壳，从此逍遥快乐，与天地同其长久，而号称为“真人”。当然，所谓龙、鹤，实乃自身之元精、元炁；所谓“太虚”，即自己的玄关虚无之窍，或谓玄牝之门；“仙君”即自己清静之元神，“真人”即自己的本来面目。若不知积功、累行，只是妄想求真，昼夜翘思而待天诏，则流于荒谬。御白鹤兮驾龙鳞，他本或作“御白鹤兮驾龙麟”。游太虚兮谒仙君，他本或作“游太虚兮谒元君”。
【译文】
炼丹鼎器的腹圆之处，围成一周有一尺五寸的周长，其径则为五寸，圆三径一，故称“三五”；鼎器之壁其厚则为一寸一分，故说“寸一分”。鼎器之口向上张开如锅，其周长为一尺二寸；鼎口之上覆压有鼎盖，鼎盖与鼎口相接之处为鼎之唇吻，亦如人有上下两重之唇，唇之厚为二寸。炼丹之鼎通身高为一尺二寸，鼎上下厚薄均匀，不可使其有偏颇不均之处。炼丹前要安炉置鼎，鼎器被安置于炉中加热时，当悬之而不使之接触到地面；鼎口与鼎心齐、鼎心与鼎腹齐，三者既齐，鼎器始无倾侧之患。鼎器居上，药物则安处鼎中，此谓“阴在上”；欲运火以炎上鼎，当使炉火居鼎之下，此谓“阳下奔”。炼丹之初及丹成之终，皆要用大火，也即武火；中间则用小火，也即文火。具体说来，炼丹之初的七十日皆用武火，炼丹之终的三十日还用武火，中间的二百六十日则用文火；一个太阴历年，通计三百六十日，文、武火候要如此调匀。炼丹时，通常先以武火煅炼铅，使铅熔化成液；再加进汞，因汞性活跃，此时一般要改以文火，也即阴火烹炼，因汞之色白，此即“阴火白”；铅、汞相化合，结成“黄芽”；“黄芽”乃铅中所出，铅乃黄芽之母，故说“黄芽铅”。丹砂与汞以东方青龙七宿喻之，铅则以西方白虎七宿喻之，铅与汞合聚，辅翼而生成丹胎；丹胎以“真人”为喻。以理石、石脑、硇砂等密固鼎器，药物得火烹炼，在鼎器中升华、发生玄妙的化合反应；药所凝结成的丹胎居处于鼎器之中，优游而安存。因为鼎器坚固、密闭，故铅、汞等药物得火之烹，变而成液，来来回回，优游于鼎器之中，而不至于溢出于鼎器之外；铅金、流汞渐凝渐结，变化而成纯质之大还丹。金性长久而不朽，宇宙开辟后，金性则散在万物之中；通过炼铅、汞等药物，得其纯粹不朽之金性，是谓金丹，也称“还丹”，如此则归一而还元，故说“却归一，还本原”。还丹之功，历一周年方完成，在这个过程中，对于鼎室中的丹胎，要如君爱、臣敬一般珍惜、爱护；一年之中，修丹人要昼夜辛勤、防护，使鼎器固济、坚牢，不能有所懈怠。丹炼还须九转，其路途漫长而悠远；其间终始变化，理实幽微、玄深；若能明了丹道之理，用之于实践，则能和合阴阳，从而乾坤在手、日月在心。金液还丹既成，取一刀圭服下，丹稍微与体内五脏相沾，人即神明气清，魂安魄静，改换肉体凡骨，变化而为仙真。因服食金丹，可以得长生久视，居仙村、位列仙班之效，故那些好道、乐道之士，当寻究金丹、神药之根源而炼之，切勿误用杂类之物。凡修金液还丹，要审察药物之五行，分析、区别药物用量之铢两，通过探究药物阴阳之情性，明阳火、阴符之火候，方能得药物阴阳相配、五行互用，配合成丹。对于此丹道之理，修炼者当精研覃思，但勿轻易论说之；要将之深藏于书箧之中，或缄藏于己心之内，不要妄自传文与非道之人，导致轻慢泄漏天机。丹成之后，功德圆满，此时的境界，犹如跨上白鹤，乘上飞龙，游于太虚清静之境，拜谒得道之仙君；从此膺箓受图，位证大罗天仙，而有真人之号。
赞 序
【题解】
此章乃《周易参同契》之《赞序》。朱熹认为，此《赞序》可能是后人注《周易参同契》所作之《序》，注亡而《序》存。因彭晓《周易参同契分章通真义·序》中提及，魏阳伯作《周易参同契》，密示青州徐从事，令其笺注，徐隐名而注之，至东汉桓帝时，复传授于同郡淳于叔通，《周易参同契》得行于世。故朱熹等推断此《赞序》可能是徐从事之语，其注已不复存，仅留有此篇《赞序》。此可备一说。
《赞序》一章赞《周易参同契》之为书，辞虽简而道却深，其理合于天地自然之法则、日月运行之盈亏；循其道、理而行，御政可得太平，修身养性可得长生久视；若不循其度，则御政、内养、服食三者皆废，故后之贤达当悉心留意此书。
《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深；列五帝以建业，配三皇而立政[1]。若君臣差殊，上下无准；序以为政，不至太平；服食奇法，未能长生；学以养性，又不延年[2]。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣[3]！故为立法，以传后贤；惟晓大象，必得长生；为吾道者，重加意焉[4]。
【注释】
[1]《参同契》者，辞隐而道大，言微而旨深；列五帝以建业，配三皇而立政：《周易参同契》这部经书，其所用辞语非常隐晦，但其所承载之道则非常宏大；其所用皆含畜、微妙的言辞，然所述之理则非常精深、切要；其可以与“五帝”所建立的功业相并列，与“三皇”所确立的政治相匹配。五帝，指中国上古传说中的五位圣明君主。《大戴礼记》、《史记》认为“五帝”指的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《战国策》认为“五帝”指的是：庖牺、神农、黄帝、尧、舜；《吕氏春秋》认为“五帝”指的是：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《资治通鉴外纪》认为“五帝”指的是：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧；《尚书序》认为“五帝”指的是：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜，这种说法比较流行。三皇，指中国上古传说中的三个圣王，通常指燧人氏（燧皇）、伏牺氏（羲皇）、神农氏（农皇）或天皇、地皇、人皇。一种说法以“三皇”为：伏牺、神农、黄帝，如《庄子·天运》说：“余语汝三皇五帝之治天下。”成玄英对此疏曰：“三皇者，伏牺、神农、黄帝也。”一种说法以“三皇”为：伏牺、神农、女娲，如《吕氏春秋·用众》：“此三皇、五帝之所以大立功名也。”高诱注此说：“三皇，伏牺、神农、女娲也。”一种说法以“三皇”为：伏牺、神农、燧人，如汉班固《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？谓伏牺、神农、燧人也。”另外，《白虎通义·号》又云：“《礼》曰：伏牺、神农、祝融，三皇也。”则又提出“三皇”为：伏牺、神农、祝融。一说“三皇”指：天皇、地皇、泰皇，如《史记·秦始皇本纪》说：“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最贵。”一说“三皇”则指：天皇、地皇、人皇，如《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。”辞隐而道大，他本或作“辞陋而道大”。
[2]若君臣差殊，上下无准；序以为政，不至太平；服食奇法，未能长生；学以养性，又不延年：如果不循《周易参同契》之法度，则阴阳不能和谐，这在政治上表现为君主与臣民的意见差异很大、上下不一致，若用此以指导政事，就不可能达到天下太平；炉火炼养与修身养性亦同此理，若烧炼外丹失其阴阳相和之法度，所用之法奇怪而异于常道，服食这种外丹就不能获得长生久视之效；若阴阳失和，以之修身、养性，亦不能达到长寿、延年的目的。服食奇法，他本或作“服食其法”。
[3]“至于”九句：至于《周易参同契》这部经书，剖析天地阴阳之理，配合丹道炉火阴阳药物的剂量之数，取法日月运行、弦望盈宿的阴阳进退、消长之则以为火候，并取八卦阴阳刚柔之卦象、爻意佐证其理；乃至所谓男女阴阳施化之情，阳刚而动、阴柔而静之理，皆如白米与青盐分判那般清楚、明白，皆可以《周易》等经典之义为其印证，故此书之用意，真可谓雄健而坚实啊！以经为证，他本或作“以《易》为证”。
[4]故为立法，以传后贤；推晓大象，必得长生；为吾道者，重加意焉：《周易参同契》所建言立论，实包含天道自然、御政太平、修身养性、炉火服食之理，因此之故，当为其立法、将之留传后世贤达之人。后之学者只要能推阐、通晓其大象中所蕴无形之妙理，必可获长生久视之功效！希望那些与我同爱此道的人，一定要重视此书，对之悉心留意、研读！立法，朱熹认为当作“立注”，可能因传抄、转写而误作“立法”。故为立法，他本或作“故为立注”。推晓大象，他本或作“惟晓大象”。“必得长生”后，他本或衍“强己益身”一句。为吾道者，他本或作“为此道者”。
【译文】
《周易参同契》这部经书，其所用辞语非常隐晦，但其所承载之道则非常宏大；其所用皆含畜、微妙的言辞，然所述之理则非常精深、切要；其可以与“五帝”所建立的功业相并列，与“三皇”所确立的政治相匹配。如果不循《周易参同契》之法度，则阴阳不能和谐，这在政治上表现为君主与臣民的意见差异很大、上下不一致，若用此以指导政事，就不可能达到天下太平；炉火炼养与修身养性亦同此理，若烧炼外丹失其阴阳相和之法度，所用之法奇怪而异于常道，服食这种外丹就不能获得长生久视之效；若阴阳失和，以之修身、养性，亦不能达到长寿、延年的目的。《周易参同契》这部经书剖析天地阴阳之理，配合丹道炉火阴阳药物的剂量之数，取法日月运行、弦望盈宿的阴阳进退、消长之则以为火候，并取八卦阴阳刚柔之卦象、爻意佐证其理；乃至所谓男女阴阳施化之情，阳刚而动、阴柔而静之理，皆如白米与青盐分判那般清楚、明白，皆可以《周易》等经典之义为其印证，故此书之用意，真可谓雄健而坚实啊！《周易参同契》所建言立论，实包含天道自然、御政太平、修身养性、炉火服食之理，因此之故，我当为其立法，将之留传后世贤达之人。后之学者只要能推阐、通晓其大象中所蕴无形之妙理，必可获长生久视之功效！希望那些与我同爱此道的人，一定要重视此书，对之悉心留意、研读！