杨时泰其它书籍
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天中记
六十卷。明陈耀文撰。陈耀文字晦伯，确山(今属河南)人。明嘉清年间进士，官至按察司副使。知识博洽，学治有据。著有《经典稽疑》、《学林正就》等。陈耀文家居近天中山，所撰故名曰：《天中记》。世所通行本为五十卷，较为草略，可能为初刻未竟之本。明万历已酉定本为六十卷，并与《明史·艺文志》所记相同，这是作者的完整之作。此书援引繁富。共分七百九十六类，每类下又因事标目若干条。如卷四十五类，“豆”，类目之下有美种、异名、蕃殖、戎菽、不辨、凫雁食菽、民食饭菽、二七为族、绕明豆等五十三条。书中所引都一一注明由来，或在条前，或在条后。搜辑僻典遗文甚多，又间作考证。指出原书之讹文、误释，纠正历代类书之沿讹。精审多识，皆诸家所未备。例如： 《水经注》以苗茨堂为茅茨堂;《世说注》以钱唐为钱塘;《唐逸史》记孙思邈年代之舛错;《新唐书》记安禄山死日乖互。都为之抉摘其失。又如：《锦绣万花谷》以浮图泓为一行：《事文类聚》以刘溉为到溉等，也诸一辨证。但编次杂乱无序，分属也有不清楚的地方，不便查检。有时隆庆、万历间刊本，五十卷。明万历己酉三十七年定本，六十卷。《四库全书》本、清光绪四年闽侯林氏听雨山房刊本。
真气还元铭
道家养生学著作。五代时强名子注,1卷。首有作者自序,自谓于后梁贞明(915～920年)年间从仙人受屈伸吐纳练形之术,于二纪后“翻作新经”,即此铭。铭文为四言体,逐句有注,铭、注盖出一人之手。述吐纳、导引、服气、咽津等养生之法,其说以一气为本,以清虚无心为宗,征引 《黄庭》、《阴符》。谓气乃精神之本,性命之源,神明之主。人有衰夭死亡,乃喜怒乱气、五欲外驰所致,如能无思无为,返一守和,则万物自归。载《道藏》第一百三十一册。
句道兴搜神记
志怪小说集。《敦煌零拾》本。各卷所存除去重复者，辑得三十五则。题“句道兴撰”，其人生平不详。东晋干宝撰有《搜神记》三十卷，专述神怪灵异故事，保存了不少神话和民间传说，系古代志怪小说之代表作。《搜神记》今通行二十卷本、八卷本，均后人从《法苑珠林》、《太平广记》中辑集。句本中有十二条见于二十卷本，有十五条见于八卷本，内容情节大致相同，而文字详略稍异。论者或以为句本系自干宝书摘译之俗文小说，或谓句书为干宝书之续作，或认为句本乃干宝书之选编。
烬宫遗录
二卷，不知作者姓氏。专记崇祯一朝宫禁事。上卷尾注云：「长乐宫宦官钱守俊，国变后流落金阊，为黄冠后，住虞山致道观，与王君露湑往来，宫禁事皆所口述。」则作者似亦虞山人。
坊记新解
不分卷。廖平(1852—1932)撰。廖平,字季平,原名登廷,字学斋。四川井研(今四川井研县) 人,清末民国时期经学家。光绪十五年己丑(1889)恩科进士,历官龙安教授、松潘教授、射洪训导。曾受业于王闿运。著书甚多。平作此书,盖仿明代黄道周之 《 〈坊记〉集传》。其著书之旨,大意谓“春秋时代,由禽兽进于野人,大约与今海外程度相同。孔子拨乱反正,作《礼经》以引进之,所以用夏变夷,为礼以教人,使人自知别于禽兽。由秦汉至今二千余年,验小推大,二十二行省,人伦礼教浃髓入神,至圣之赐也。自欧化东行,一、二喜新之士,乃欲用夷变夏,所谓以旧坊为无用而充之。正为今世言之,故仿黄氏之意,再解此书,用进化说,独尊孔经,欲以拨全球之乱,推礼教于外人。”于此可见今文经学家的治学风格。是书引《大戴记·礼察》、《小戴记·经解》及董仲舒《春秋繁露·度制》三篇,以当序例,比附尚属切当。又据沈约之说,以凡称子言者皆为子思,非孔子,故六经外并引《论语》,解说亦不为无据。廖平著书,好立新意,多为异说,独此书虽多新解,且间以外国事迹参证,然较其它书平实。有《六艺馆丛书》本 (1925年四川存古书局集成刊本)。
冈波巴大师传
冈波巴（Gampopa ，1079年－1153年），俗名打马著（法称），又名宁波滚嘎（众悦心），法名索南仁千（Sonam Rinchen，义为福德宝），因为他长期在冈波山区修行，因此被尊称为冈波巴（在藏语中，巴是大师的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶当派生起菩提心口诀，以及密宗大手印教授，显密融通，为噶举派传承的建立者。