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写作生涯回忆
民国三十八年（1949）1月至2月13日，《写作生涯回忆》在北平“新民报”连载。写的就是张恨水的创作过程，里面极少涉及他的家庭生活，可是说都是关于写作的，从他由识字到他写出一部又一部的经典小说。全书不但列举了他发表了和没有发表过的作品，还贯穿了他读书写作的思想，一个从小就是喜欢看小说的“小说迷”最后成为一个写小说的名家。 书中有一段关于青少年写作的心态，我觉得很真实“当年写点东西，完全是少年人好虚荣。虽然很穷，我已知道靠稿费活不了命，所以起初的稿子，根本不是由‘利’字上着想得来。自己写的东西印在书上，别人看到，自己也看到，我这就很满足了。我费工夫，费纸笔，费邮票，我的目的，只是满足我的发表欲。”看到这我忍不住笑了，我当年不也是这种心态吗？刚开始在报纸上发表文章就是这么想的。
元也里可温教考
陈垣著，1917年作，1920年排印单行本，作者在开篇讲得很清楚：“此书之目的，在专以汉文史料，证明元代基督教之情形。先认定《元史》之也里可温为基督教，然后搜集关于也里可温之史料，分类说明之，以为研究元代基督教史者之助。”作者一一介绍自清初以来，钱大昕、刘文淇、魏源等人对于也里可温的论述，从钱大昕的疑惑不解、不明何意，到尝试着解诂阐释，解为有缘的人、有福分的人、和尚道士、西洋人、景教徒、天主徒基督徒，前人的旧说虽也在一步步接近正解，但止于词语解释而缺乏资料钩沉和史实爬梳，陈垣通过自己广泛的材料搜集和精详的分析，展示了元代也里可温教之东来行迹，其戒律、人数、有名之人物，包括教徒“军籍之停止”、“徭役之蠲除”、“租税之征免”，以及也里可温教与景教之异同，及其在元代受到政府尊崇和遭遇异教摧残的史实等等，堪称一部元代基督教简史。
花笺记
清木鱼歌作品。一说作于明末。有清康熙五十二年(1713)福文堂刊本,全名《第八才子花笺》,今较通行者为民初刊本《静净斋第八才子花笺记》,五卷六十三则。述吴江官宦子弟梁亦沧游学苏州,在舅父家遇舅母甥女杨瑶仙,别后思念不已,邀表兄姚生去杨府拜见官居都督的杨父,在花园见瑶仙题于花笺之诗作,遂和诗一首。瑶仙见诗,经婢女云香斡旋,与亦沧相会,私订终身。不料梁父致仕返故里,与刘尚书同舟,刘将其女玉卿许配亦沧,梁父并召亦沧返里。瑶仙闻亦沧订婚,恨其负义,适杨父奉旨出征,全家迁居京城。大比之年,亦沧与姚生入京应试得中,闻杨都督在边关失利被围,即上表自请带兵出征。将至边关,中敌军埋伏,退守山坡。京中误传亦沧战死,刘尚书将玉卿另许蓝公子。玉卿愤而投江,为龙提学救去,收为义女。时姚生解粮至边关,知亦沧未死,即与主帅定计,由杨都督与亦沧两路合击,大获全胜。亦沧凯旋,向帝奏明与瑶仙婚姻事,遂奉旨完婚。其时龙提学升官入京,朝见时奏玉卿事,皇帝命玉卿亦归亦沧。作品于十九世纪传入欧洲,曾先后译成英文、德文。
戴东原先生轶事
族祖东原公，本考据学、算数学、制造学经世实用之旨，发为哲学家言。其所论著，远足以补汉宋儒者之偏弊，近足以导欧美文化之先河，是固海内学人所公认者也。公之生迄今二百年矣，人往风微，崇拜热忱，久而弥挚。族人祖荫将以独力建筑图书馆于公读书故址，暂于摇碧楼先行开办。学界诸君子，又为开得纪会于京师，亦有倡设图书馆之议。惟英末学，于我公之学术，曾不能窥其奥要，有以发挥而光大之，仅得举公之轶事，幼所闻渚先严，为各家传记所未及者而志之。虽无关宏旨，要亦不贤识小之意云尔！
乐庵遗书
四卷。旧题南宋李衡撰、龚昱辑。书中多谈心性，大抵与明朝隆庆、万历年间心学相似。卷首有吴仁杰序，但与吴所作他书序言，笔法截然不同，如出二人之手。《四库全书总目》据此认为是心学之徒伪撰此书，托名李衡撰、龚昱编。其间所述，对于了解宋元以来思想，尤其是心学思想的发展，也有一定的参考价值。版本主要有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。
天一悦禅师语录
1卷，清大悦说，学愚录，有塔铭（依驹本印）。