古钢表
作者：程小青
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美学理论
德国阿多诺著。1970年出版。全书12章,分别为:“艺术,社会,美学”;“情境”;“丑、美与技术”;“自然美”;“艺术美:显现、精神化与直观性”;“幻象与表现”;“谜语特质、真理性内容与形而上学”;“连贯与意义”;“主体—客体”;“艺术作品理论断想”;“一般与特殊”;“社会”。该书依据文化批判主义方法,分析了古典美学理论的利弊,现代艺术的社会职能与真理内容,指示出当代美学的新生条件与发展途径。认为,文化产业消耗了人们从事更有价值和更充实的活动的潜能,它协同大众媒介,助长了一种精于包装的意识形态,使人们适应于习惯性的统治,把个性消失于共性之中,导致了生活、消费、审美的平面化、时尚化和肤浅化;文化产业具有商品社会一切产业的基本特点,它以交换为目的的产品不能满足任何真正的精神需要。认为,人类要摆脱现代社会的困境和危机,还得从文化入手,培养和发展一种真理意志;真正的艺术是精神活动,是精神性和自律性的艺术;艺术的本质和社会职能在于它与世界的对立,激发真理意志的现代艺术抓住美与丑、善与恶之间的冲突,迫使人们认清自我和现实,进而得到解脱。认为,艺术总是一个“变数”,它期待一种尚无人知的审美形式来取消行政管理下的观念及其在艺术中的反映,预示着现代艺术和美学的发展前景。中译本由王柯平译,四川人民出版社1998年出版。
拿破仑法典
1804年拿破仑主持编纂的《法国民法典》,1807年改名为《拿破仑法典》。随着资产阶级革命的发展和资产阶级统治的确立,旧的法典已不适应法国资产阶级统治的需要。拿破仑取得政权后,为了从法律上巩固资产阶级革命的成果,维护资产阶级统治,以《人权宣言》和宪法为基础,着手制定一部完整的法典。经过多年努力,先后制定了《法国民法典》、《民事诉讼法典》、《商业法典》、《刑事诉讼法典》和《刑法典》等五部法典,从此建立起近代法国最完整的法律体系。在这些法典中以《法国民法典》最为著名,是拿破仑亲自主持编纂和审定的。1800年8月,拿破仑任命特隆歇(Tronchet)、比戈·德·普雷亚梅纽(Bigot dePreameneu)、马尔维尔(Malleuille)和波塔利斯(Portalis)等四位著名法学家组成法典起草委员会,由立法专门委员会讨论修改,交国务院审定。经过三年多的时间,于1804年3月,立法院正式通过,拿破仑签署后正式颁布实施。《法国民法典》包括总则和三编,共一千二百八十一条。法典确立了资产阶级所有制的基本原则,阐明了资产阶级私有财产不可侵犯性,它规定:“个人得以自由支配属其所有的财产”。法典进一步固定了小农土地所有制,保证不受封建复辟势力侵犯。法典规定:“土地所有权并包含该地上空和地下的所有权,所有人得在地上从事其认为适当的种植或建筑”,“任何人不得被强制出让其所有权……”。法典否定了封建特权,确立了资产阶级自由、平等原则,明文规定所有法国公民都享有同等的民事权利。法典对于家庭、婚姻、继承等社会生活方面都作了明确的规定。《拿破仑法典》是一部典型的资产阶级法典,它对维护、巩固资产阶级革命成果,打击封建残余势力,保证法国资本主义的发展起了积极作用。拿破仑帝国时期曾强制欧洲一些国家和地区实施此法典,对于打击欧洲封建势力,推动欧洲资本主义的发展也起了积极作用。《拿破仑法典》作为一部最完整的资产阶级民法典,后来成为近代欧美各国资产阶级法典的范本。
雪溪集
五卷。宋王铚(约1144年前后在世)撰。王铚,字性之,汝阴(今安徽合肥)人。生卒年不详。铚记问赅洽,长于宋代故事,曾撰《七朝国史》。绍兴初(1131),为枢密院编修官。其诗风格近温、李。王士祯《居易录》称其诗不甚工,唯其附载庐山僧可和诗一篇,概当别论。《雪溪集》乃其诗集。陈振孙《书录解题》和《宋史·艺文志》并称为八卷。然传至今世,已佚其三卷,仅存五卷。王铚著有《续清夜录》一卷,《四六话》一卷,《默记》三卷,《侍儿小名录补遗》一卷。《雪溪集》五卷有 《四库全书》本。
尧山堂外纪
明代笔记。100卷。蒋一葵撰。蒋一葵字仲舒，常州(江苏武进)人，“尧山堂”是他书斋的名字。本书杂采各书中所记载的轶闻琐事，一般来说，尽量辑入不太常见到的内容，其事涉及至明为止的各代，均以人名来标作细目。本书论曲家部分，历来受到重视，近人任讷还将这部分内容辑为《尧山堂曲纪》，作为《新曲苑》的第九种。仅以论曲家部分而言，其中关于元代以贯云石(酸斋)与徐再思(甜斋)并称的记载，不见于他书，而且对于论列元曲流派也颇有启示性;但也有称张可久名为张伯远这类有张冠李戴之嫌的提法，很令人生疑。正因为它的内容庞杂，《四库全书》编者对它评价不高，认为“雅俗并陈，真伪并列，殊乏简汰之功。至以明诸帝分编入各卷之中，尤非体例矣”(《四库全书总目》)，仅将其列名于“子部杂家类存目”。本书传本较少，有明代原刻本传世。
习斋四存编
哲学著作。清颜元撰。十一卷。分《存治》、《存性》、《存学》、《存人》等四编。《存治编》原名《王道编》，一卷，二十四岁时作。大旨欲复井田、封建、学校等三代之制。《存性编》二卷，三十五岁时作。批驳宋儒将人性分为天命之性、气质之性及气质有恶之论，以为理即气之理，气即理之气，人之气质万有不齐总归一善，至于恶则后起之引蔽习染。《存学编》四卷，三十五岁时作。力矫理学空谈心性之弊，注重“习行”，强调功用。《存人编》原名《唤迷途》，四卷，四十八岁时作。专为辟佛、道等教而作，文词通俗浅近。上述诸编，较系统地阐发著者的哲学和社会政治观点。收入《颜李遗书》(清刻《畿辅丛书》本)和《颜李丛书》(1923年四存学会排印本)。今有北京古籍出版社标点本。
率庵梵琮禅师语录
率庵梵琮禅师语录，一卷，宋梵琮说，了见、文郁等编，内题云居率庵和尚语录，南岳下第十七世，嗣佛照光。又名《率庵和尚语录》、《云居率庵和尚语录》。收录师住延胜、真如等禅寺的上堂语、小参、颂古、佛祖赞、歌偈等。收入《续藏经》第二编第二十六套。