神仙传译注
作者：葛洪
道教神仙故事集。葛洪编撰。有汉魏丛书本。作者《自序》称:“弟子滕升问神仙之有无,因抄集古代之仙者,或见于仙经及百家之书,或闻诸先师、耆儒,总为十卷,以传知真识远之士。”目的在于借古代神仙修道养生,变化飞升故事,证明道教求仙之说并非子虚乌有,宣扬神仙可学。本书载古代神仙故事94则,上起远古神话人物广成子、容成公,下逮魏晋间方士左慈、葛玄等,每人一传。其文字记述,或因事沿饰,或索隐怪迂,人不数事,事不数言。魏晋间此类传奇志怪小说传世颇多,如托名刘向之《列仙传》、干宝《搜神记》、王嘉《拾遗记》、张华《博物志》等等。本书在诸书中流传最广,为研究道教史及中国古代小说者所重视。
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鲁迅讲演录
鲁迅是文学家、思想家，也是杰出的演讲者。鲁迅毕生坚守启蒙主义立场，致力于使中国青年洞悉世相，少走弯路，完成有决断、有创造性的人生。 当年风云激荡的年代，他在各大高校的现场讲演，吸引了无数青年人热切的目光，颇鼓舞了无数人的心。虽然过去了百年，但是“永远的大先生”的饱含期望、精彩睿智的演说，对于当下的我们仍有不可替代的力量。 本书收入鲁迅二十世纪二三十年代的演讲文章16篇，均经先生生前审定，经典名篇《娜拉走后怎样》《老调子已经唱完》《无声的中国》悉数收入。
清代散文名篇
共收录了清代散文名篇一百八十篇。
疠疡机要
外科著作。明薛己撰。三卷。已有《内科摘要》已著录。是书成于嘉靖八年(1529),是我国早期论述麻风病专著。上卷至中卷论疠疡本证、变证、兼证、类证的辨证治疗,并附治验。下卷为各证所用方药。薛氏对麻风病的诊治经验丰富。认为:“若眉毛先落者,毒在肺。面发紫泡者,毒在肝。脚底发痛或穿者,毒在肾。遍身如癣者,毒在脾。目先损者,毒在心。此五脏受之重也。”并指出:皮肉麻木不仁,肉死针刺不痛,血死烂溃,筋死指脱,骨死鼻梁柱坏,皆属五脏受伤,均属不治。如“恶血凝滞在肌表经络者,宜刺宜汗”。并主张用六味丸和七味白术散治疗。书中所载医案也较精当,故颇为后世医家推崇。有明刻《薛氏医案》单行本,《薛氏医案》(1921—1926)大成书局石印本。
木几冗谈
一卷。明彭汝让 (生卒年不详)撰。此书札记清言，儇佻殊甚。如：“醉者堕车，神气不伤，真全也。婴儿入林，豺虎不食，无恐也。养吾之形，若醉若婴儿，至人矣。”又如：“半窗一几，远兴闲思，天地何其辽阔也。清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤也。”等。其中也有一些评论他书的内容。如：“蔡中郎入吴，得王充 《论衡》，秘玩以为谈助，尝置帐中隐处。后王朗为会稽守，得其书亦秘玩之。其文不逮南华远甚，而问孔、刺孟诸篇，更是迂诞，二子固非识士。”此书有 《广百川学海》本、《宝颜堂秘笈》(万历本、民国石印本)本、《续说郛》本、《丛书集成初编》单行本。
大学证文
四卷,清毛奇龄著。此书备述诸家《大学》改本的同异。首先列注疏本,次列汉熹平石经本(有名无文,因石经本不存,且经考验旧文,知石经本即今注疏本,故只列其名),次列魏正始石经本,次为明道(程颢)改本,次为伊川(程颐)改本,次为朱子改本,都全录其文。次为王柏改本,次为季本改本,次为高攀龙改本, 次为葛寅亮改本,这几个本子仅列其异同,而不录全文。这对于研究《大学》版本流变异同很有价值。奇龄认为,“《大学》无古文、今文之殊,其所传文亦无石经本、注疏本之异”,但河南二程(颐、颢)却疑其引经处参错不一,且变置其文而加以增补;朱熹又复为之割析之,迁徙颠倒,于是便“搜列旧文,略证诸说而全列四改文于其后,曰《大学证文》”
法华经文外义
《法华经文外义》，中国僧人所撰佛教经典疏释，作者不详，一卷。 本文首残尾全，卷尾有尾题及题记：「法华经文外义一卷，一校竟，大统十一年岁次乙丑九月二十一日，比丘惠袭於法海寺写讫，流通末代不绝也。」原卷启功题签。本疏以问答的形式，对鸠摩罗什译《妙法莲华经》的思想，多有引申发挥。由於卷首残，不得见其全貌，但据文内尚存的不同层次的内题：如「料简文经理经」、「二智」、「次明因缘」、「烧舍宅者」、「净土者」、「五百由旬险难道者」、「次明二依」、「十地者」等，可以看出本文的脉络及作者的关注点。本文对南北朝时期的中国佛教及《法华经》思想在中国的流传，具有重要的研究价值。 本文一个显着的特点，是通卷颇多口语化。文字亦多通假、俗写。对研究该一时期文字语言具有一定的意义。文内似有数处错简，详情待考。本书不见于中国历代经录,亦未为中国历代大藏经所收。