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公安三袁

袁宗道、袁宏道、袁中道。乃三兄弟。皆明代文学家。为“公安派”的创始者。袁宗道(1560—1600),字伯修。湖广公安(今属湖北)人。万历进士。官至右庶子。于诗文反对摹拟,崇尚本色。有《白苏斋集》。袁宏道(1568—1610),字中郎,号石公。万历进士。官至吏部郎中。思想受李贽影响较深。于诗文强调抒写“性灵”。作品直率自然,内容则多写闲情逸致,也有部分篇章反映民间疾苦,对当时政治现实有所批判。有《袁中郎全集》。袁中道(1570—1623),字小修。万历进士。官至南京吏部郎中。文学主张崇尚自然。有《珂雪斋集》等。
宋初三先生

安定先生胡瑗、泰山先生孙复、徂徕先生石介。三人在北宋初提倡“以仁义礼乐为学”,被称为“宋初三先生”。胡瑗(993—1059),北宋初学者、教育家。字翼之。泰州海陵(今江苏泰县)人。世居陕西路的安定堡,学者称安定先生。官至太常博士。宣扬“明体达用”之学。开宋代理学的先声。曾谓“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,教化之所本者在学校”。讲学分经义、治事两斋,严立学规,以身示范。当时有明令以其教授方法为太学法。著有《论语说》等。孙复(992—1057),北宋初学者。字明复。晋州平阳(今山西临汾)人。曾隐居泰山,世称泰山先生。官至殿中丞。以继承儒家道统自居。站在维护封建统治的“尊王”立场而反对佛教、道教。著有《春秋尊王发微》。石介(1005—1045),北宋初学者、文学家。字守道。兖州奉符(今山东泰安东南)人。为孙复的弟子。曾隐居徂徕,世称徂徕先生。官至太子中允。站在维护封建统治的“尊王”立场而反对佛教、道教。主张文章必须为儒家的道统服务。著有《徂徕集》。
词家三绝

词家三绝指清初顾贞观、陈维崧、朱彝尊。《清史稿•顾贞观传》：“贞观，字梁汾，无锡人。康熙十一年举人，官内阁中书。工诗，自定集仅五言三十余篇，清微婉笃，上晞韦柳;而世特传其词，与维崧及朱彝尊称‘词家三绝’。”
北郭十友

明代文人并称。指以高启为中心的十位唱和朋友。据《明史·文苑传》记载:“初,高启家北郭,与(王)行比邻,徐贲、高逊志、唐肃、宋克、余尧臣、张羽、吕敏、陈则皆卜居相近,号北郭十友,又称十才子。”关于北部十友的名单,尚有不同说法。据高启《春日怀十友》诗,北郭十友除高启之外,还有10人:杨基、张羽、徐贲、余尧臣、王行、王彝、宋克、吕敏、陈则、释道衍。朱彝尊《曝书亭集》卷63的《徐贲传》,陈田《明诗纪事》均持此说。他们不仅居住相近,而且修诗社。高启《送唐处敬序》说:“余世居吴之北郭,同里之士,有文行而相交善者,曰王君止仲(行)一人而已。十余年,徐君幼文(贲)自昆陵,高君士敏(逊志)自河南,唐君处敬(肃),余君唐卿(尧臣)自永嘉,张君来仪(羽)自浔阳,各以故来居吴,而卜第适皆与余邻,于是北郭之人物遂盛焉。余以无事,朝夕诸君间,或辩理诘义以资其学,或赓歌酬诗以通其志。或鼓琴瑟以宣湮滞之怀,或陈几筵以合宴乐之好,虽遭丧乱之方殷,处隐约之既久,而优游怡愉,莫不自所得也。”可见,结诗社开始于元末,人数也逐渐增加。随着高启被腰斩,北郭社事也为之终结。
会稽二肃

明初浙江会稽(今绍兴)诗人唐肃、谢肃的并称。《明史·王行传》:“唐肃,字处敬,越州山阴人。通经史,兼习阴阳、医卜、书数。少与上虞谢肃齐名,称‘会稽二肃’。”二人中唐肃影响较大,其诗以婉丽著称,谢诗则劲健疏朗。
晚清中兴四大名臣

清朝统治的晚期，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。从1840年到清朝灭亡，清朝涌现出了一批能臣力挽狂澜，后世将最有能力的四位贤臣并称为晚清中兴四大名臣，他们是曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞。
左联五烈士

指被国民党政府杀害的中国左翼作家联盟的五位青年作家:　李伟森(李求实)、柔石、胡也频、冯铿、殷夫,他们全都是中国共产党党员。1931年1月17日,左联盟员柔石、胡也频、冯铿、殷夫等在上海东方旅社为反对王明等人召集的中共六届四中全会集会,被租界巡捕房逮捕,次日,李伟森去现场查看,也被拘捕。随后五人被移送国民党上海警备司令部,于2月7日深夜,会同其他19位共产党员一起被秘密杀害。因这五位青年都是左联作家,史称“左联五烈士”。五烈士从不同的经历走向革命道路,参加了左翼作家联盟,其中柔石、胡也频、殷夫文学成就较高,为左翼文学创作留下了宝贵的实绩。鲁迅和左联闻讯五作家被害后,在极端危险的条件下秘密创刊“左联”机关刊物《前哨》。第一期即为“纪念战死者专号”,揭露了国民党政权杀害五烈士及“剧联”宗晖等革命者的罪行,发表《中国左翼作家联盟为国民党屠杀大批革命作家宣言》、《为国民党屠杀同志致各国革命文学家和文化团体及一切为人类进步而工作的著作家思想家书》、《被难同志传略》和其他有关文章。鲁迅除参加《宣言》起草外,还撰写了《中国无产阶级革命文学和前驱的血》、《柔石小传》、《黑暗中国的文艺界的现状》等,并通过美国进步记者史沫特莱在美国《新群众》杂志发表。国际革命文学家联盟也发表《为国民党屠杀中国革命作家宣言》,号召全世界革命文学家“共同起来反抗国民党对于我们同志的压迫”。
初唐四杰

指初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四位有一定贡献的文学家。“四杰”之称,见于《旧唐书·杨炯传》:“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名,海内称为王、杨、卢、骆,亦号为四杰。”他们的生活遭遇相同,其诗文虽然还残留着齐梁以来绮靡淫艳的形式主义影响,但取材较为广泛,风格也较清俊,对唐代文风的转变,起到了促进作用。闻一多先生曾经谈到,四人“年少才高,位小名大,行为相当浪漫,遭遇尤其悲惨”。卢照邻(636?—695?)字升之,范阳(今河北涿县)人,以七言歌行见长,代表作为《长安古意》和《行路难》,描绘了都城长安的繁华景象,贵族阶级的骄奢生活,抒发了下层文人的失意不平,写得清词丽句、委婉顿挫、耐人寻味,对七言歌行的发展和唐初诗风的变革起了推动作用。骆宾王(640?—684?)婺州义乌(今浙江义乌县)人。七岁能诗,人称神童。五言律诗,精工谐亮,有较高的艺术成就。擅长七言歌行,代表作《帝京篇》,铺写京都的繁华,抨击豪门的奢淫,抒发诗人的愤懑。句式排比铺陈而不堆砌,当时以为绝唱。清代陈晋撰《骆临海集笺注》十卷。王勃(649—676)字子安,绛州龙门(今山西河津)人。九岁即作《汉书颜注指瑕》十卷。现存诗八十余首,多为五言律诗和绝句。其文以《滕王阁序》最负盛名,通篇意气高昂、笔调明快、对仗工稳、语言畅达,名句“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,历来为论者赞赏。明人辑有《王子安集》十六卷。杨炯(650—?)华阴人(今陕西),以边塞征战诗著名,所作《从军行》、《出塞》、《战城南》、《紫骝马》等,表现了为国立功的战斗豪情,气势轩昂,风格豪放。其他一些诗篇,仍未脱绮艳之风,内容较贫乏,缺少独创性。明人辑有《杨盈川集》十卷。
清江三孔

北宋江西清江诗人孔文仲、孔武仲、孔平仲兄弟三人的合称。宋黄庭坚《和答子瞻和子由常父忆馆中故事》诗云:“二苏上连璧,三孔立分鼎。”《宋史·孔文仲传》云:“文仲与弟武仲、平仲,皆以文声起江西,时号三孔。”宋王编有《清江三孔集》。三人与苏轼相友善,诗亦受苏轼的影响。其中以平仲的诗为优,文仲、武仲次之。
南五祖

宋代道教全真道道士张伯端(984—1082)、石泰 (1022—1158)、薛道光(1078—1191)、陈楠、白玉蟾(1194—1229)。张伯端字平叔,天台(今属浙江)人。少业进士。通三教典籍,及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。后坐累充军岭南。治平(1064—1067)中,自桂林转成都。熙宁二年(1069年)遇异人授以金液还丹诀。熙宁八年(1075年)作《悟真篇》,宣扬内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。道教奉为南宗祖师。石泰字得之,号杏林,一号翠玄子,常州(今属江苏)人。从张伯端学金丹之道,常以医药济人,不受其谢,惟请植一杏树,久遂成林,人称之为“石杏林”。为南宗第二代祖师。薛道光名式,一名道原,字太源,阆州(今四川阆中)人,一说陕府鸡足山人。初为僧,后转为道士。雅好金丹导养。宋徽宗崇宁五年(1106年),遇石泰,学金丹之秘。著有《还丹复命篇》、《丹髓歌》等。陈楠字南木,号翠虚,惠州博罗县(在今广东惠阳东)人。从薛道光学太乙金丹诀。常捻土疗病,人号“陈泥丸”。著作有《翠虚篇》。白玉蟾又名葛长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子。琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。12岁举童子科,谙九经,能诗赋,且长于书画。青年时因任侠杀人,亡命于武夷,改装道士,浪游华南各地。著作有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等。由于张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾相互有师徒关系,教旨以修炼内丹为主,与全真道相似,他们都活动于南方,故被后世道教徒尊誉为“南五祖”。
吴中四杰

吴中四杰明代诗人并称。据《明史·高启传》记载:“明初,吴下多诗人,(高)启与杨基、张羽、徐贲称四杰,以配唐王、杨、卢、骆云。”他们皆居于吴地。高启,字季迪,长洲人。张士诚据吴,启依外家,居吴淞江之青丘。杨基,字孟载。其先蜀嘉州人,祖宦吴中,生基,遂家居于此。张羽,字来仪,后以字行,本浔阳人。从父宦江、浙,兵阻不获归,与友徐贲约,卜居吴兴。领乡荐,为安定书院山长,再徙于吴。徐贲,字幼文,其先蜀人,徙常州,再徙平江路(吴县)。而且,他们皆死于非命。高启以上梁文被腰斩于南京,杨基被谗夺官,谪输作,卒于工所。张羽坐事窜岭南,未半道,召还,自知不免,投龙江而死。徐贲坐犒劳不时,下狱瘐死。可见高、杨、张、徐4诗人之所以并称,不仅与他们诗作分不开,而且与他们的身世也有关。
俱舍三大家

指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论，其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光，然法宝、神泰亦皆精通，并着述弘扬。因而普光有俱舍论记三十卷，法宝有俱舍论疏三十卷，神泰有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）之著作。古来称此三人为俱舍三大家。
晚清四大家

晚清词人王鹏运、郑文焯、朱孝臧、况周颐。王鹏运(1848—1904),字佑遐、幼霞,号半塘、鹜翁。曾参与康梁改良运动。他大力倡导词学,并从汉学家治经史的方法治词,推动了晚清词学的兴盛。其词有不少涉及清末时事,对国势衰微深感悲痛。他在晚清词坛声名卓著,向被尊为“晚清四大家”之冠。郑文焯(1856—1918),字俊臣,毕生致力于词,非常注重词律。词作多抒发对清王朝行将崩溃的忧伤,辛亥革命后以遗老自居,以词表露故国之思。朱孝臧(1857—1931),一名祖谋,字古微、藿生,号沤尹、彊村。早年工诗,有“诗中之梦窗(吴文英)”的美誉(陈衍语)。后受王鹏运影响,专工词。词作亦多抒发壮怀零落、国土沦丧之感。他对词学造诣精深,有“律博士”之称,被视为唐宋以来词家殿军,时人尊称之为“宗匠”。王国维认为他的词作是“学人之词”的“极则”(《人间词话》)。有词集《彊村语业》。辛亥革命后,以遗老自居。况周颐(1859—1926),原名周仪,字夔笙,号蕙风。一生从词为业,其词或感于时事,或发故国之忧。真词严守格律。著作《蕙风词话》5卷,影响甚广,朱孝臧认为“自有词话以来,无此有功词学之作”。
前七子

李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。明代弘治、正德年间因文学成就而齐名的七个文学家。为与后世的李攀龙、王世贞等七子相区别,史称“前七子”。李梦阳(1473—1530),明诗文家。字天赐,号空同子,庆阳(今属甘肃)人。其文学主张,强调真情,倡言复古,反对虚浮的“台阁体”,对民歌在文学上的价值也有所肯定,是明代最有影响的诗歌流派代表人物。著有《空同集》。何景明(1483—1521),明诗文家。字仲默,河南信阳人。与李梦阳同倡复古,但方法有所歧异,李梦阳主摹仿,何景明主创意,各树壁垒不相下。著有《大复集》。徐祯卿,见“吴中四才子”。边贡(1476—1532),明诗文家。字廷实,历城人。早负才名,与李梦阳等号称“弘治十才子”,其诗“兴象飘逸,而语尤清圆”。著有《华泉集》。康海(1475—1540),文学家。字德涵,号对山、沜东渔父,陕西武功人。弘治十五年(1502年)状元,任翰林院修撰。武宗时因受宦官刘瑾一案牵涉而免官。有杂剧《中山狼》、散曲《沜东乐府》、诗文集《对山集》等。王九思(1468—1551),字敬夫,号渼陂,陕西鄂县(今户县)人。曾任翰林院检讨、吏部郎中。武宗时因涉宦官刘瑾一案被贬为寿州同知。有杂剧《沽酒游春》、《中山狼》(一折)、散曲集《碧山乐府》、诗集《渼陂集》等。王廷相(1474—1544),哲学家、文学家。字子衡,号浚川,仪封(今河南兰考)人。官至南京兵部尚书。博学而好议论。诗文崇尚摹拟,提倡复古。批判朱熹“理先于气”的观点,认为“性之有无缘于气之聚散”,没有离“气”而独立的“性”。治学主张“思”、“见闻”和“接习”(实行)并重,反对王守仁的“致良知”学说。有《雅述》、《慎言》等著作,编入《王氏家藏集》。
吴中四才子

文征明、唐寅、祝允明、徐祯卿。文征明(1470—1559),明书画家。初名壁(亦作璧),字征明,以字行,别字征仲,号衡山居士,长洲(今江苏吴县)人。少时学文于吴宽,学书法于李应祯,学画于沈周。54岁授翰林院待诏,世称文待诏,三年辞归。年90卒。诗文书画皆工,而画尤为著名,擅山水。亦工花卉、兰竹、人物。善行草书,尤精小楷,亦能隶书。名重当代,学生甚多,形成“吴门派”。与沈周、唐寅、仇英合称“明四家”。有《甫田集》。唐寅(1470—1523),明画家、文学家。字伯虎,又字子畏,号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等,吴县(今属江苏)人。学画于周臣。情不羁,自29岁乡试牵涉科场舞弊案而被革黜,遍游名山大川,卖画为生,有时用“江南第一风流才子”印。工画人物、花鸟,工笔、写意俱佳。诗文以六朝为宗,并善书法。著有《六如居士全集》。祝允明(1460—1526),明书法家、文学家。字希哲,号枝山,长洲(今江苏吴县)人。官至应天府通判。工书法,与文征明、王宠为明中期书家的代表。小楷学钟繇、王羲之,狂草师怀素、黄庭坚,笔势劲健,出入变化,自成面目。能诗文。著有《怀星堂集》等。徐祯卿(1479—1511),明诗文家,吴县人。早年诗学白居易、刘禹锡。登第后与李梦阳、何景明游,悔其少作,改趋汉魏盛唐,为“前七子”之一。著有《迪功集》。
南向北赵

南向北赵，是指中国现代武侠小说家向恺然和赵焕亭的合称。他二人奠定了现代武侠小说基础地位，尤其是江湖与武林的迷幻离奇，开启了和旧的侠客传奇大为不同的一副新面目。
南社二僧

被柳亚子合称“南社二僧”的苏曼殊与弘一法师。他们的相同之处便是做和尚做到极致，一个将禅宗心法演绎得淋漓尽致，生前留下“一切有情，都无挂碍”八字。一个复兴南山律宗数千年的法脉，圆寂之时用笔写下“悲欣交集”四字。民国成立后,知识界和社会大众间充斥弥漫着感伤颓废的情调,「南社二僧」以自己所特有的方式对社会文化生活与民族文化心理作艺术的再现和开掘;中国文化丰富的内涵和多元的结构在不同的文艺样式中均得到体现,二僧的「逃释归儒」与「逃儒归释」,不仅折射出儒家文化精神的某些特色,同时亦悖逆突破其规范限制,而出家的身份又分别烙上文学大师与佛教高僧的印记.
永嘉四灵

南宋中叶永嘉(浙江温州)诗人徐照、徐玑、翁卷、赵师秀的合称。徐照字灵晖，徐玑号灵渊，翁卷字灵舒，赵师秀号灵秀，四人字号中都有一个“灵”字，且诗风相近，自成一派，故世称“永嘉四灵”。“四灵”之中，徐照以布衣终身，其他3人也仅做过主簿一类的小官。4人都对政治不感兴趣，向往隐逸生活，这种身世遭际的相近和价值取向的统一，是“四灵”诗派形成的基础。“四灵”兴起之际，风靡一世的江西诗派已渐趋末流。他们对江西派襞积故典、捐书以为诗的作风明显不满，而要独立门户，自辟蹊径。他们抛开了江西派极力标榜而自感难以企及的杜甫，选择晚唐诗人贾岛、姚合等作为师法的典范。他们的作品，主要是吟咏山水田园，抒写羁旅情思，也有少数作品表现对国事民瘼的关心。他们提倡苦吟，刻意求工，注重白描，很少用典，风格清新幽峭，往往有隽致之句。然而格局狭小，不善变化，缺乏深厚阔大的气象。这种风格与当时不少士大夫独善自适的心态是相适应的，对于自感才力薄弱而欲有所建树的人也具有一定的启示性。在永嘉学派的代表叶适的大力鼓吹下，“四灵”诗派风行一时，取代了江西派在诗坛的地位，而且下开江湖一派，形成宋诗史上的一大变化。“四灵”的诗歌作品，徐照有《芳兰轩诗集》，徐玑有《二薇亭诗集》，翁卷有《苇碧轩诗集》，赵师秀有《清苑斋诗集》。今人辑有《永嘉四灵诗集》，浙江古籍出版社1985年印行。
净土宗十三祖

中国净土宗所立的十三位祖师。中国净土宗没有严密的组织结构，没有师资授受的法嗣制度，因而本无祖师世系。南宋宗晓《乐邦文类》卷三仿其他宗派例，举功高德盛者六人为净土祖师，即：东晋庐山东林寺慧远、唐光明寺善导、唐五台山竹林寺法照、唐乌龙山少康、北宋昭庆寺省常、北宋长芦寺宗颐。此为净土六祖，或称莲宗六祖。慧远为始祖不计，则称莲宗五祖，或称莲宗继祖五大法师。南宋志磐《佛祖统纪》卷二六改为净土七祖：慧远、善导、唐衡山祝圣寺承远、法照、少康、北宋永明延寿、省常。又称莲宗七祖。清初，《莲宗九祖传略》在志磐七祖说基础上，以云栖寺袾宏为第八祖，清梵天寺省庵为第九祖，称为莲宗九祖。清道光中，悟开《莲宗正传》推灵峰智旭为第九祖，省庵为第十祖，清红螺山彻悟为第十一祖。近代，印光法师改推清初截流行策为第十祖，省庵、彻悟递降为十一、十二祖。印光去世后，门人又推印光为十三祖，遂形成净土十三祖之说，又称莲宗十三祖。
北派五大家

进入30年代后，武侠小说创作呈现出百家争鸣的局面，出现了代表三、四十年代武侠小说创作最高成就的“北派五大家”，即李寿民、宫白羽、王度庐、郑证因、朱贞木五位作家。他们的作品，比之前辈，都凸现出“新”与“变”的特征；而比之后辈，也无极大的差距。如果以新思想、新观念和新文学技巧来界定新旧武侠的话，那么，将“北派五大家”称为“新派”，似乎也无不妥。

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性灵派三大家

性灵派,清代诗歌流派。清中叶诗论家和诗人袁枚创立。袁枚论诗主“性灵”说，强调性情要真，笔性要灵，思想内容不为封建正统思想和伦理道德观念所囿，艺术形式也不受传统的格调家数所限制。他的理论主张与创作实践，影响了同时代的大批诗人。如赵翼、张问陶、宋湘、李调元、孙原湘、王昙、舒位、吴嵩梁、郭麟以及女诗人席佩兰、归懋仪等，共同形成了一个范围较广的“性灵”派。它与清代其他3个诗歌流派——王士禛创立的“神韵”派、沈德潜创立的“格调”派、翁方纲创立的“肌理”派相比，拥有的作家最多，取得的成就最大，在诗歌史上的地位也最突出。它几乎影响了清中叶的诗坛，使清代诗歌走上了以反对封建、追求民主，摆脱传统、独立创新为主流的道路，形成了一场颇有影响的文学革新运动。后世对“性灵”派研究相当多，但侧重于它的理论，对它的创作研究较少，并且看法也颇有分歧。袁枚、赵翼、张问陶，并称为清代乾嘉性灵派三大家。

明末四公子

明末四公子指的是明朝末年的陈贞慧、侯方域、方以智、冒襄四人。此四人出则忠义，入则孝悌爱宾客、广交游，风流倜傥，冠绝一时。

四大名著作者

我国的“四大名著”指《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》。它们的作者分别为罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹《红楼梦》。

浙东二儒

明太祖朱元璋称王祎与宋濂为“浙东二儒”。至正二十一年（1361）冬，朱元璋率军征讨江西，胡大海委派王袆到朱元璋处，禀报事宜。江西平定以后，王袆写了一篇《平江西颂》。朱元璋阅后大喜，对王袆说：“吾固知浙东有二儒，卿与宋濂耳，学问之博，卿不如濂；才思之雄，濂不如卿。”

南朱北王

指清初顺治、康熙间诗人朱彝尊、王士禛。朱为南方浙江秀水(今嘉兴)人,王为北方山东新城(今桓台)人,均主盟诗坛。郑方坤《国朝名家诗钞小传》曰:“新城(士禛)、长水(彝尊)屹然为南北二大宗,比于唐之李杜,宋之苏黄。”,人称“南朱北王”。他们在诗歌创作上各有特色。朱彝尊诗歌前期多具社会现实意义,格调激烈,后期渐趋空廓平和。前期宗唐多所借鉴,后期转而参学宋诗,消融而创新。在演进中“无体不备,且无微不臻”,典瞻博奥,卓然成家。王士禛虽然前后期诗风也不无变化,但在理论上主“神韵”说,创作上也基本上坚持“神韵”诗,诗风、诗格比较稳定。两家可谓各有千秋,互不相掩。

中兴四大诗人

指南宋诗人尤袤、杨万里、范成大、陆游。元人方回《瀛奎律髓》说:“乾淳间诗巨擘称尤杨范陆。”四人诗歌早年多受江西诗派影响,但后来都能摆脱江西而自成一家,他们诗歌的内容主要表现为抒发爱国热情,反映民生疾苦,吟赏自然风光。诗风朴实清新,流畅自然。其中以陆游成就最大,被称为南渡诗人之冠。他“位卑未敢忘忧国”,作品中洋溢着炽热的爱国激情,表现出为国报仇雪耻,解救沦陷区人民的强烈愿望,唱出了时代的最强音。

宋四家

书法史上称苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄为宋四家,四家均以行书见长,又同师法晋唐,共同开启着宋朝“尚意”的书风,代表着宋代书法的最高成就。

唐宋八大家

唐宋两代八个重要的散文作家。即唐代的韩愈、柳宗元,宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们是唐宋古文运动的倡导者,也是代表作家。在散文创作上取得卓越成就,在中国散文发展史上占有重要地位。他们是唐宋古文运动的领袖或代表作家。文学成就都比较高,在中国文学史上影响很大。八人都是唐宋古文运动的领袖和代表作家;其文学活动扭转了骈文长期统治文坛的局面,确立了我国古典散文的新起点。

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明末清初五大师

明末清初五大师也称清初五大师，是指明末清初的五大学者，他们分别是：黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之、朱之瑜。五位学者均参加过明朝末年的抗清战争，失败后均致力于学术。其中黄宗羲、顾炎武和王夫之并称“明末清初三大思想家”，隐居不仕，得以终老。方以智由于秘密策划反清活动，而卷入粤案中，被清政府抓获后不屈投水自尽。朱舜水抗清失败后，东渡日本，其学远播东瀛，终客死他乡。

清初三大儒

清初学者黄宗羲、顾炎武、王夫之被学界称为“清初三大儒”，他们不仅扮演了清初思想学术界的主角，而且其哲学思想也影响深远。

东南三贤

南宋理学家朱熹、张栻和吕祖谦的合称。南宋哲学家朱熹(1130—1200)、张栻(1133—1180)、吕祖谦(1137—1181)。朱熹字元晦，徽州婺源(今属江西)人，侨居建阳(今属福建)。为程颢、程颐四传弟子，继承并发展了其理学学说，建立起一个完整的理学体系。曾任泉州同安主簿、秘阁修撰等官。张拭字敬夫、乐斋，汉州绵竹(今属四川)人，迁居衡阳(今属湖南)。推崇周敦颐、程颢理学。官至右文殿修撰。吕祖谦字伯恭，婺州(今浙江金华)人。学说在朱熹理学和陆九渊心学之间，偏重于心学。曾任著作郎兼国史院编修官。由于朱熹、张拭、吕祖谦三人都学问渊博，在当时都是著名学者，而且又都是中国东南地区的人，故被世人誉称为“东南三贤”。