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人物专题

翰林四谏

明翰林院编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶、修撰罗伦的美称。明宪宗打算在元宵节张灯，命令词臣撰写诗词进奉。章懋与黄仲昭、庄㫤上疏指责孝宗皇帝不以国事为重，徒陈耳目之玩，建议“将烟火停止，移此视听以明目达聪，省此赀财以振饥恤困。”宪宗以元宵节张灯是祖宗旧例，章懋等人妄加评说为由，“并权之阙下，左迁其官。”翰林院修撰罗伦在此之前也因上疏言事被黜，因而时人称他们为“翰林四谏”。
南宋四名臣

“南宋四名臣”（简称“四名臣”）指李光、李纲、赵鼎、胡铨这四位生活在两宋之际，享誉政坛的文臣，他们力主抗金、收复失地、振兴宋朝，满怀忠君、爱国之情。同时，他们与秦桧等屈膝投降、怯懦偷生的权奸佞臣进行激烈的抗争，彰显出铮铮铁骨和浩然正气。四名臣不仅是政治家，还是思想家、文学家，尤其在诗、文、词方面都有一定的成就。
民国四大高僧

民国四大高僧，是海内外公认的德高望重的四位高僧，分别为虚云老和尚、印光法师、弘一法师、太虚法师，四人皆以大半生之光阴操持苦修，传德布教。功德无量，令世人传颂。
唐代三李

李白、李贺、李商隐。三人皆为唐代诗坛重要作家。诗作均以积极浪漫主义为特征，想象丰富，构思精巧，语言熔炼。李白(701—762 )，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)，生于安西都护府碎叶(今苏联吉尔吉斯北部托克马克附近)，幼时迁居绵州昌隆(今四川省江油)青莲乡。少年即博学广览，吟诗作赋，并好行侠。25岁起离川，长期在各地漫游。天宝初曾供奉翰林，但政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开长安。后又曾为永王李璘幕僚，因璘败牵连，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年飘泊困苦，卒于当涂(今属安徽)。其诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。内容多表现对封建权贵的蔑视，揭露政治的腐败，同情人民疾苦，描绘壮丽的自然景色。许多诗作世代为人们所传诵。有《李太白集》。李贺(790—816)，字长吉。福昌(今河南宜阳西)人。唐皇室远支，家世早已没落。官奉礼郎。因避家讳，被迫不得应进士科考试。早岁即工诗。善于熔铸词采，驰骋想象，运用神话传说，创造出新奇瑰丽的诗境。内容多揭露、讽刺统治集团的昏庸腐朽，抒发自己不得志的悲愤。有《昌谷集》。李商隐(约813—约858)，字义山，号玉翁生。怀州河内(今河南省沁阳)人。开成进士。曾任县尉、秘书郎、东川节度使判官等职。因牛李党争，仕途不得意，潦倒终生。工诗，擅长律、绝。富于文采，构思精密，情致委婉。然有用典过多、音旨隐晦之病。内容多揭露和批判当时藩镇割据、宦官擅权和上层统治集团的腐朽糜烂，以及反映男女情爱。有《李义山诗集》。后人辑有《樊南文集》、《樊南文集补编》。
高安三刘

指的是北宋时期，高安三位很有名气的刘姓豪杰。三位豪杰的名字分别是“刘涣”、“刘恕”和“刘曦仲”。刘涣(1000—1080)：字凝之，号西涧居士，筠州高安(今属江西)人。北宋天圣八年(1030)进士，曾官颍县令。以刚直不善逢迎，壮年致仕，后归隐庐山之阳，矢志收藏，著述而终。长子刘恕(1032—1078)：字道原，皇祐元年(1049)进士，历官和川令、秘书丞。恕学问渊博，尤精史学，司马光编纂《资治通鉴》，召为局僚。恕子刘羲仲(1059—1124)：字壮舆，号浪漫翁，世承家学。被召为宣教郎编修官，因忤蔡京，不复仕。著有《资治通鉴外记》、《通鉴问疑》等。
娄东三凤

明代张泰、陆釴、陆容。张泰，字亨父。太仓(今属江苏)人。天顺八年(公元1464年)进士，选庶吉士，授检讨，迁修撰。善诗，有《沧州集》。陆釴，字鼎仪。昆山(今属江苏)人。天顺八年进士，授编修，后任东宫讲读。陆容，字文量。太仓人。成化中进士，授南京主事，后任兵部职方郎中、浙江参政。由于张泰、陆釴、陆容三人皆家居娄江(即今江苏浏河)之东，少时在当地以文才齐名，故被世人誉为“娄东三凤”。娄东三凤是活跃于明朝中前期文坛上的一个重要文人群体,其成员张泰、陆釴、陆容三人,为明代成化、弘治年间知名文人。张泰、陆容为太仓人,陆釴乃昆山人。太仓、昆山皆隶属于古娄东,因三人相与友善,皆以文行为乡里所推重,故称“娄东三凤”。娄东三凤以其自身创作及倡导的诗学主张,上纠台阁体流弊,下启明诗复古运动,在明代诗歌发展运动史上起到承前启后的作用。
江南三布衣

严绳孙、朱彝尊、姜宸英。皆清初文学家。在作前官即有文名，故称。严绳孙(1623—1702)，字荪友，晚号藕荡渔人。无锡(今属江苏)人。康熙间，举博学鸿词，授检讨，参加编修《明史》，官中允。诗多吟咏山水田园。也能画，有《秋水集》。朱彝尊(1629—1709)，字锡鬯，号竹坨。浙江秀水(号浙江嘉兴)人。康熙时举博学鸿词科，授检讨，曾参加编修《明史》。通经史，能诗词古文。著有《经义考》、《日下旧闻》等。编有《词综》、《明诗综》等。姜宸英(1628—1699)，字西溟，号湛园。浙江慈溪人。年七十始举进士，授编修。后因科场案牵连，死于狱中。曾参与编修《明史》。能诗文，并工书法。著有《湛园未定稿》、《苇间诗集》等。
江左三大家

指清初诗人钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。他们都以明朝旧臣而改仕清廷，在诗坛上都享有盛誉，故时称“江左三大家”。康熙六年，顾有孝、赵沄2人合辑《江左三大家诗钞》，以选本的形式确认了这个诗歌集团的存在。但他们的诗歌创作及其社会影响，颇多差异。清初3诗人的诗歌都抒写了故国之思和亡国之痛。钱谦益抒写家国之感，搀入了自己晚年一度参与其间的抗清复明活动，具有积极的现实意义。吴伟业创作大量叙事诗，广泛深刻地反映明清易代之际的残酷现实，寄寓着无限的亡国哀思。龚鼎孳的作品多是空泛的宴赏酬应之什，较少抒发家国兴亡的感叹，即使偶有涉及，也轻描淡写。沈德潜评论说，龚鼎孳“声望与钱、吴相近”，“惟宴饮酬酢之篇多于登临凭吊，似应少逊一筹”。他们作为身仕二姓的所谓失节诗人，在诗歌中又都不约而同地表达了自己的愧悔之意。在这方面最突出的是吴伟业。他在诗作中往往“悲感万端，自怨自艾”，沉痛之情超过钱谦益和龚鼎孳。他们的诗歌创作道路不尽相同，虽然都是师法前人，钱谦益兼采唐宋，风格多样，博大精深，吴伟业主要汲取初唐和中唐，融会成家，尤以“梅村体”歌行见长，龚鼎孳则大体局限于盛唐杜甫，好使才气，模仿痕迹较重，创新不足，成就也不能同前者相比。他们在诗歌史上的地位和影响也不能相等。钱谦益力挽明诗复古风气，开创清一代的诗风，主盟诗坛数十年，堪称继往开来。吴伟业以“梅村体”影响后世，创立了后人喜用的一种重要体裁。这2位诗人对清代诗风产生过相当大的熏染作用，他们还分别在各自的家乡创立了虞山派和娄东派。龚鼎孳除了在清王朝残酷统治下救助、保护过一些同代诗人以外，在诗学方面并没有发生显著影响。
元曲四大家

指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。元代周德清在《中原音韵》序中即以此四人并列。他说： “乐府之盛之备之难，莫如今时……其备则自关、郑、白、马，一新制作。”到明代何良俊《四友斋丛说》明确说： “元人乐府称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫为四大家。” 马致远字东篱，郑光祖字德辉，白朴字仁甫。对这四位元曲作家的排列和评价，因人因时而有不同。元钟嗣成《录鬼簿》列关汉卿为杂剧作家之首，明初朱权在《太和正音谱》推马致远 “宜列群英之上”，明何良俊《四友斋丛说》贬低关、马、白三家说： “当以郑为第一。” 清人王季烈《曲谈》认为 “吴、白、马、郑诸家”，至近代王国维《宋元戏曲史》中说“元氏四家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，宁称关、白、马、郑为要也。关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”四大家代表了元代不同时期不同流派杂剧创作成就。现多以关汉卿成就最高，影响最大，为我国古典戏剧奠基人。四大家大都长期生活在社会底层。代表作品多能真实反映元代社会现实，思想内容深刻，生活气息浓烈，且所作多极宜舞台演出，人物形象鲜明，语言生动，戏剧性很强。白、马是元杂剧前期代表作家，剧作多写爱情，注意文采的修饰和人物内心的刻画。郑光祖是元杂剧后期作家，作品“食于排谐”，“多于斧凿”，成就又在白、马之下。
南洪北孔

清代传奇剧作家洪昇、孔尚任。洪昇(1645—1704)字昉思，钱塘(今浙江杭州市)人。出身于没落的名门世家，曾受业于王士祯。他才情卓著，能诗善词，尤擅戏曲创作。有传奇9种，今仅存《长生殿》、《四婵娟》。另有诗集3种。《长生殿》是其代表剧目，写唐明皇与杨贵妃爱情故事，曾轰动一时，到处传抄，搬演。该剧人物形象鲜明，场面宏大，曲词清丽，运用了南、北各种曲调。创作上受《牡丹亭》影响，有“一部热闹的《牡丹亭》”之誉。孔尚任(1648—1718)，字季重，又字聘之，号东塘。山东曲阜人，是孔子的远代孙。隐居石门山时，开始创作《桃花扇》，“借离合之情，写兴亡之感”，集时事剧，历史剧、爱情剧于一身。该剧是通过复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情悲剧，写南明王朝的兴亡。全剧情节曲折，结构严整，语言雅丽，有较深刻的思想意义。他还写有杂剧《大忽雷》、与顾新合撰传奇《小忽雷》及《湖海集》、《岸堂稿》、《长留集》等诗文集。《长生殿》与《桃花扇》是继汤显祖之后中国戏曲文学的又一高峰，堪称清代传奇的双壁，洪、孔二人也是清代成就最高的剧作家，因洪生南方，孔生北方，故有“南洪北孔”之誉。
全真七子

全真七子为道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人）。　　王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
性灵派三大家

性灵派,清代诗歌流派。清中叶诗论家和诗人袁枚创立。袁枚论诗主“性灵”说，强调性情要真，笔性要灵，思想内容不为封建正统思想和伦理道德观念所囿，艺术形式也不受传统的格调家数所限制。他的理论主张与创作实践，影响了同时代的大批诗人。如赵翼、张问陶、宋湘、李调元、孙原湘、王昙、舒位、吴嵩梁、郭麟以及女诗人席佩兰、归懋仪等，共同形成了一个范围较广的“性灵”派。它与清代其他3个诗歌流派——王士禛创立的“神韵”派、沈德潜创立的“格调”派、翁方纲创立的“肌理”派相比，拥有的作家最多，取得的成就最大，在诗歌史上的地位也最突出。它几乎影响了清中叶的诗坛，使清代诗歌走上了以反对封建、追求民主，摆脱传统、独立创新为主流的道路，形成了一场颇有影响的文学革新运动。后世对“性灵”派研究相当多，但侧重于它的理论，对它的创作研究较少，并且看法也颇有分歧。袁枚、赵翼、张问陶，并称为清代乾嘉性灵派三大家。
北宋文坛四大家

我国古代的历史源远流长，其中也涌现出了很多文人墨客，留下了很多值得后人学习探究的文化遗产，文学里面最经典的一个说法就是“唐诗宋词”，足以证明在这两个朝代文人的作品达到了超前的水准，北宋时期最著名的四大家：王安石、欧阳修、苏东坡、黄庭坚
三苏

指北宋文学家苏洵与子苏轼、苏辙。他们皆工散文,雄健流畅是共同风格。苏洵以议论擅长,苏辙以记叙取胜,苏轼在诗、词、文方面俱以明白畅达著称。宋·苏轼《苏轼诗集》卷三一《次韵子由使契丹至琢州见寄四首》其三:“毡毳年来亦甚都,时时鴂舌问三苏。”作者自注:“余与子由入京时,北使已问所在。后余馆伴,北使屡诵三苏文。”宋·王辟之《渑水燕谈录》卷四《才识》:“眉山苏洵……嘉祐初,与二子轼、辙至京师,欧阳文忠公献其书于朝,士大夫争持其文,二子举进士亦皆在高等,于是,公子名动京师,而苏氏文章擅天下,目其文曰‘三苏’,盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小苏也。”
儒林四杰

元代学者柳贯、虞集、黄溍、揭傒斯。 (1270—1342)。字道传，浦江(今属浙江)人。早年跟随金履祥学理学，凡六经、百氏、兵刑、律历、算术、方技等诸类，没有不精通的，著有《柳待制集》。虞集(1272—1348)，字佰生，崇仁(今江西崇仁)人。从小跟从杨氏和吴澄学习，先后担任儒学教授、国学助教、集贤修撰等。知识渊博，精晓经书，能用汉、蒙两种语言讲解经文，著有《道园学古录》。黄溍(1277—1357)，字文晋，婺州义乌(今浙江义乌)人。曾任宁海县丞、国子院编修官、翰林直学士、翰林侍讲学士等职。其文章布局严谨，援据精切，剖析经史疑难，旁证博引，发前人所未发，著有《黄金华集》。揭傒斯(1274—1344)，字曼硕，龙兴富州(今江西丰城)人。小时候家境贫穷，读书刻苦。延祐年初，任翰林国史院编修。知晓经史，富有才识，与虞集等编修《经世大典》，还参与辽、金、宋三史的编修。著有《揭傒斯集》。这四人都因智慧超人，精通经史，儒学极佳，而被誉为“儒林四杰”。
甬上四先生

指南宋尊崇陆九渊心学的主要人物杨简、袁燮、舒璘、沈焕。因他们生长、活动在慈溪、鄞县、奉化等地，位处四明山麓，甬江流域，后人称之为“甬上四先生”或“四明四先生”或“明州四先生”;又因他们学术活动主要集中在宋孝宗淳熙年间，有人称之为“淳熙四先生”。四先生皆同乡同学，又皆为陆派心学在浙东一带的信奉者和传播者。他们都提倡从人心着手，探寻人的道德修养和政治统治的立足点，故黄宗羲说：“慈湖(杨简)每提‘心之精神谓之圣’一语，而絜斋(袁燮)之告君，亦曰‘古者大有为之君所以根源治道者，一言以蔽之，此心之精神而已’，可以观四先生学术之同矣。”(《宋元学案·广平定川学案》案语)但因其各自的思想风貌不同，传播陆学的角度不同，形成不同派别，即慈湖学派(杨)、絜斋学派(袁)、广平学派(舒)、定川学派(沈)。文天祥曾形象地勾画四派思想的不同特色：“广平之学，春风和平;定川之学，秋霜肃凝;瞻彼慈湖，云间月澄;瞻彼絜斋，玉泽冰莹。源皆从象山弟兄，养其气翳，出其光明。”(《郡学祠四先生文》)杨简以“万物唯心”、“万物唯我”的命题将陆九渊的心学向前推进了一步。袁燮把陆九渊心学引向政治和伦理，把人的一切社会行为视为“心”的体现，提出“天人一理”、“君民一体”的政治伦理观。舒璘将陆学引入日常生活，强调在平凡的生活中刻苦磨练，“日有新功”;同时又有折衷朱、陆的思想倾向。沈焕直接顺着陆学的路数，主张修养在于“先立大本”，为学在于“要而不博”;其学也有调和朱、陆的特色。四先生在理论上为弘扬和发展陆九渊心学作出了积极的贡献。
元末三高士

天马山的东南坡是一处极其幽静的所在，参天竹林将阳光挡在了外面，就在这清幽绿荫之中，有三位如竹般亮节的高士相邻为伴，长眠于地下。他们是元代著名书画文学家、诸暨人杨维桢、同代华亭诗文书法高手陆居仁，和同代钱塘诗书医道高手、藏书家钱惟善。铁笛道人杨维桢多才多艺，书画诗词音律无一不精，他是元末诗坛的领袖人物，人称“文章巨公”。瑁湖居士陆居仁才华出众，书艺倾动朝野，著有《松云野褐集》等。东湖散人钱惟善是吴越王钱鏐后裔，博学多才，诗词史志及医道都有建树。这三人都在元末当过官，但因看不惯官场腐败，纷纷辞官隐居于山中。明王朝建立后，朱元璋多次请他们出山，他们不为所动。杨维桢曾作《老客妇谣》坚辞，以示对朱明王朝杀功臣、兴文字狱之抗议。他们在这里以文会友，著书作画，高风亮节为后人所仰慕。明朝万历年间，华亭知县陈秉浩为他们修了墓，并立“三高士碑”。
元诗四大家

元代诗人虞集、杨载、范梈、揭傒斯被称为元诗四大家。元仁宗皇庆、延祐年间，籍贯东南的文人在京师形成了一个文化圈，如袁桷、虞集、贡奎、范梈、杨载、揭傒斯等人，都任职于集贤、翰林两院，驰骋清要，翰墨往复，更为倡酬。虞、杨、范、揭更是交往密切而且齐名当世，他们作诗都宗法唐诗，所以时人以4人并称为四家。4人的诗风，虞集曾作过这样的概括：“杨仲弘诗如百战健儿，范德机诗如唐临晋帖。”揭傒斯“为三日新妇”，“而自比汉廷老吏也”(揭傒斯《范先生诗序》)。“汉廷老吏”，一作“汉法令师”。明人胡应麟则把它们具体化为：“‘百战健儿’，悍而苍也。‘三日新妇’，鲜而丽也。‘唐临晋帖’，近而肖也。‘汉法令师’，刻而深也。”(《诗薮》外编卷6)对这个品评，作为四家之一的揭傒斯就曾表示有异议，据说虞集这样回复揭傒斯的责问：“此非集言，乃天下公言也。”可见这一提法在当时颇有影响。四家中，虞集成就、影响均比较大，一般认为，杨载才具不及虞集，范梈、揭傒斯又次之。四家均以古诗、歌行见长，杨载五言律诗、排律较见功力，范梈以七言绝句见长，揭傒斯工于七言律诗，虞集可以看作众体兼备的诗人。除虞集之外，其余3人均不长于写词。应酬之作太多是4人通病。
清末三先生

世人把孙诒让与俞曲园，黄以周合称为“清末三先生”。
苏门六君子

北宋文学家黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、陈师道、李廌的合称。六人曾受到苏轼的培养、奖掖和荐拔，故称。清钱谦益《苏门六君子文粹序》曰：“六君子者，张耒文潜、秦观少游、陈师道履常、晁补之无咎、黄庭坚鲁直、李廌方叔也。”宋荦《漫堂说诗》曰：“黄与晁补之、张耒、陈师道、秦观、李廌称‘苏门六君子’。”《四库全书总目提要》曰：“称‘苏门六君子’者，盖陈、李虽与苏交甚晚，而师道则以苏荐起官，廌亦以文章见知于苏轼，故以类附之也。”六人之间以及六人与苏轼之间，造诣和文学风格并不相同。黄庭坚诗自立一宗，为江西诗派之祖师，风格奇崛瘦硬。陈师道亦为江西诗派“三宗”之一，与黄庭坚并称“黄陈”，诗风拙朴幽深。秦观以词著称，诗歌具纤巧妩丽之特色。张耒诗较富现实内容，风格平易晓畅。晁补之诗遒劲隽爽。李廌以文见长，诗歌则有雄健奇丽之风。

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性灵派三大家

性灵派,清代诗歌流派。清中叶诗论家和诗人袁枚创立。袁枚论诗主“性灵”说，强调性情要真，笔性要灵，思想内容不为封建正统思想和伦理道德观念所囿，艺术形式也不受传统的格调家数所限制。他的理论主张与创作实践，影响了同时代的大批诗人。如赵翼、张问陶、宋湘、李调元、孙原湘、王昙、舒位、吴嵩梁、郭麟以及女诗人席佩兰、归懋仪等，共同形成了一个范围较广的“性灵”派。它与清代其他3个诗歌流派——王士禛创立的“神韵”派、沈德潜创立的“格调”派、翁方纲创立的“肌理”派相比，拥有的作家最多，取得的成就最大，在诗歌史上的地位也最突出。它几乎影响了清中叶的诗坛，使清代诗歌走上了以反对封建、追求民主，摆脱传统、独立创新为主流的道路，形成了一场颇有影响的文学革新运动。后世对“性灵”派研究相当多，但侧重于它的理论，对它的创作研究较少，并且看法也颇有分歧。袁枚、赵翼、张问陶，并称为清代乾嘉性灵派三大家。

明末四公子

明末四公子指的是明朝末年的陈贞慧、侯方域、方以智、冒襄四人。此四人出则忠义，入则孝悌爱宾客、广交游，风流倜傥，冠绝一时。

四大名著作者

我国的“四大名著”指《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》。它们的作者分别为罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩的《西游记》、曹雪芹《红楼梦》。

浙东二儒

明太祖朱元璋称王祎与宋濂为“浙东二儒”。至正二十一年（1361）冬，朱元璋率军征讨江西，胡大海委派王袆到朱元璋处，禀报事宜。江西平定以后，王袆写了一篇《平江西颂》。朱元璋阅后大喜，对王袆说：“吾固知浙东有二儒，卿与宋濂耳，学问之博，卿不如濂；才思之雄，濂不如卿。”

南朱北王

指清初顺治、康熙间诗人朱彝尊、王士禛。朱为南方浙江秀水(今嘉兴)人,王为北方山东新城(今桓台)人,均主盟诗坛。郑方坤《国朝名家诗钞小传》曰:“新城(士禛)、长水(彝尊)屹然为南北二大宗,比于唐之李杜,宋之苏黄。”,人称“南朱北王”。他们在诗歌创作上各有特色。朱彝尊诗歌前期多具社会现实意义,格调激烈,后期渐趋空廓平和。前期宗唐多所借鉴,后期转而参学宋诗,消融而创新。在演进中“无体不备,且无微不臻”,典瞻博奥,卓然成家。王士禛虽然前后期诗风也不无变化,但在理论上主“神韵”说,创作上也基本上坚持“神韵”诗,诗风、诗格比较稳定。两家可谓各有千秋,互不相掩。

中兴四大诗人

指南宋诗人尤袤、杨万里、范成大、陆游。元人方回《瀛奎律髓》说:“乾淳间诗巨擘称尤杨范陆。”四人诗歌早年多受江西诗派影响,但后来都能摆脱江西而自成一家,他们诗歌的内容主要表现为抒发爱国热情,反映民生疾苦,吟赏自然风光。诗风朴实清新,流畅自然。其中以陆游成就最大,被称为南渡诗人之冠。他“位卑未敢忘忧国”,作品中洋溢着炽热的爱国激情,表现出为国报仇雪耻,解救沦陷区人民的强烈愿望,唱出了时代的最强音。

宋四家

书法史上称苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄为宋四家,四家均以行书见长,又同师法晋唐,共同开启着宋朝“尚意”的书风,代表着宋代书法的最高成就。

唐宋八大家

唐宋两代八个重要的散文作家。即唐代的韩愈、柳宗元,宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。他们是唐宋古文运动的倡导者,也是代表作家。在散文创作上取得卓越成就,在中国散文发展史上占有重要地位。他们是唐宋古文运动的领袖或代表作家。文学成就都比较高,在中国文学史上影响很大。八人都是唐宋古文运动的领袖和代表作家;其文学活动扭转了骈文长期统治文坛的局面,确立了我国古典散文的新起点。

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明末清初五大师

明末清初五大师也称清初五大师，是指明末清初的五大学者，他们分别是：黄宗羲、顾炎武、方以智、王夫之、朱之瑜。五位学者均参加过明朝末年的抗清战争，失败后均致力于学术。其中黄宗羲、顾炎武和王夫之并称“明末清初三大思想家”，隐居不仕，得以终老。方以智由于秘密策划反清活动，而卷入粤案中，被清政府抓获后不屈投水自尽。朱舜水抗清失败后，东渡日本，其学远播东瀛，终客死他乡。

清初三大儒

清初学者黄宗羲、顾炎武、王夫之被学界称为“清初三大儒”，他们不仅扮演了清初思想学术界的主角，而且其哲学思想也影响深远。

东南三贤

南宋理学家朱熹、张栻和吕祖谦的合称。南宋哲学家朱熹(1130—1200)、张栻(1133—1180)、吕祖谦(1137—1181)。朱熹字元晦，徽州婺源(今属江西)人，侨居建阳(今属福建)。为程颢、程颐四传弟子，继承并发展了其理学学说，建立起一个完整的理学体系。曾任泉州同安主簿、秘阁修撰等官。张拭字敬夫、乐斋，汉州绵竹(今属四川)人，迁居衡阳(今属湖南)。推崇周敦颐、程颢理学。官至右文殿修撰。吕祖谦字伯恭，婺州(今浙江金华)人。学说在朱熹理学和陆九渊心学之间，偏重于心学。曾任著作郎兼国史院编修官。由于朱熹、张拭、吕祖谦三人都学问渊博，在当时都是著名学者，而且又都是中国东南地区的人，故被世人誉称为“东南三贤”。