卷 三
葵丘之会
鲁僖公九年，夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天下有事于文、武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’”对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜？恐陨越于下，以贻天子羞。敢不下拜？”下拜，登受。秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”宰孔先归，遇晋侯，曰：“可无会也。齐侯不务德而勤远略，故北伐山戎，南伐楚，西为此会也。东略之不知，西则否矣。其在乱乎！君务靖乱，无勤于行！”晋侯乃还。
天下之为治者，未尝无所期也：王期于王，霸期于霸，强期于强。不有以的之，孰得而射之；不有以望之，孰得而趋之？志也者，所以立是期也；动也者，所以赴是期也；效也者，所以应是期也。泛然而议，卒然而行，忽然而罢，汗漫荒忽，无所归宿者，是岂足与为治哉？故期者，圣君贤臣所以先天下之治者也。期固为治之先，亦或为治之害。自期于强者，至强则止，欲挽之使进于霸，不可得也；自期于霸者，至霸则止，欲挽之使进于王，不可得也。何则？其素所期者止于如是也。强而止于强，霸而止于霸，是特安于小耳。虽不足肩盛世而追遐轨，然下视弱国陋邦，所获不既多矣乎？谓之无志则可，谓之有害则未也。抑不知天下之势，不盛则衰；天下之治，不进则退。强而止于强，必不能保其强也；霸而止于霸，必不能保其霸也。驱骏马而驰峻坂，中间岂有驻足之地乎？齐桓公拔管仲于缧绁桎梏之中，属之国政，立谈之间，遽以霸功相期，何其壮也。所期既立，左国右高，前鲍后隰，下逮比闾族党之民，夙兴夜寐，淬厉奋发，以赴吾君之所期。至于葵丘之会，威加诸侯，名震四海，天子致胙，王人下临。环以旌旄，崇以坛壝，幕张燎举，有司戒期，骈圭交舄，仰首就位，弁冕秩秩，穆然无声。于是桓公降戺遵廷，下拜王命，兴俯跪起之容翼如也，环佩冲牙之音锵如也。降宠荣光，焜耀在列。申以王命之严，永以载书之信。明约显命，若掞河汉而轰雷霆。区区曹、许之君，出于鼠壤蚁封之中，骤见旷古骇俗之伟观，目眩气夺，莫敢仰视。虽平日跋扈倔强，不受控御如晋侯者，犹膏车秣马奔走道路，恐干后至之诛。五霸莫高于桓公，而桓公九合之盟，葵丘之会实居其最。一时文物之盛，骚人墨客，夸谈矜语，至于今而不衰。呜呼！桓公素所自期者，及葵丘之会悉偿所愿，满足无余。种之累年，而获于今日，信可谓不负所期矣。所期既满其心亦满；满则骄，骄则怠，怠则衰。近以来宰孔之讥，远以召五公子之乱；孰知盛之极乃衰之始乎？吾尝譬桓公之功业，葵丘未会之前，犹自朔至望之月也，浸长而浸盈；葵丘既会之后，犹自望至晦之月也，浸缺而浸尽。盖未满则有增，既满则招损而已，尚安能复增乎？甚矣！人心之不可满也。桓公非不知满之可戒也，所期既满，其心不得不满也。使桓公所自期者，不止于霸，讵肯至霸而满哉？桓公之罪，在于自期之时，而不在于既满之时也。雨暴而沼溢，酒暴而卮翻。沼之所受有常限，卮之所容有常量，人之所期有常愿。逾其限、过其量、塞其愿，虽不欲满，而不自知其满矣。我不为沼，何忧乎十日之霖；我不为卮，何忧乎千酿之醴？桓公素不以霸自期，则下视霸功，亦蚊虻之过前耳，吾是以知自期之不可小也。进霸而至于王，极天下之所期，无在其上者，其亦可以息乎？曰：“王道果可息，则尧之兢兢，舜之业业，汤之汲汲，何为者耶？”
附评：
鲁僖公三十一年，春，取济西田，分曹地也。使臧文仲往，宿于重馆。重馆人告曰：“晋新得诸侯，必亲其共，不速行，将无及也。”从之，分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也。襄仲如晋，拜曹田也。
利则居后，害则居先，此君子处利害之常法也。是故见利而先谓之贪，见利而后谓之廉；见害而先谓之义，见害而后谓之怯。晋文私有讨于曹，披裂其地，诸侯不能救则已矣，乃乘其危而共取其利，是诚何心哉？臧文仲所以迟迟其行者，亦忸怩而不安欤！异哉！重馆人之言也，曰：“晋新得诸侯，必亲其共，不速行将无及也。”重馆人之所谓共，其诸异乎圣人之所谓共欤？信如是说，则狡商豪贾趋利如风雨者，皆重馆人之所谓共也。彼逡巡推揖，耻于冒利之君子，格以重馆人之言，皆不共之大者也。其说陋甚！孰谓臧文仲之贤，而反为所动乎？昔万章与石显善，显免官，留物数百万与章，章不受，曰：“吾以布衣见哀于石君，石君家破，不能有以安也，而受其财物，此为石君之祸，万氏反当以为福耶？”鲁与曹同出姬姓，并列诸侯，其恩义信誓之重，非若显、章一时之私交也。鲁坐视曹之翦覆，不惟不能辞其地，又奔走而趋之，以曹之祸为鲁之福，曾谓文仲之贤不如一万章乎？使文仲缓辔徐驱，以致吾不忍之意，虽后诸侯之期，不得尺土以归，吾亲亲之义固已尽矣。今冒利竞进，虽得地之多，吾恐文仲之所丧者多于地也！前日，鲁僖之请复卫侯，文仲尝为谋主矣：“诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君，以示亲于诸侯，且以动晋。夫晋新得诸侯，使亦曰“鲁不弃其亲，其亦不可以恶”。于是纳玉于晋，以免卫侯。曹、卫一体也。免卫之难，其义既足以动晋；辞曹之田，其义反不足以动晋乎？文仲于卫则割我之所有，弃之而不惜；于曹则夺彼之所有，受之而不疑。非恩卫而仇曹也，本心易失而利心易昏也。吁！可畏哉！虽然，太公之就封，道宿行迟，逆旅人曰：“客寝甚安，殆非就国者也！”太公闻之，夜衣而行，黎明至国，则莱侯既与之争营丘矣。太公听逆旅之言，其心亦未免趋于利欤？非也！君子固不以利自浼，亦不以利自嫌也。一国之重，有民人焉，有社稷焉，吾其可以避趋利之小嫌，而濡滞逗挠，使为奸寇之所伺乎？故太公之不可迟，犹文仲之不可速也。然受封分地之事，逆旅重馆之言，同异是非，间不容发，若之何而辨之？曰：“在明善。”
附评：
唐荆川曰：“先自委曲辨明，使人不得议其后，此东莱论法最高处。因文仲行之迟迟，悬断其忸怩不安，有不忍分曹之意。因从馆人之言，不能如存卫之义，悬断其本心易失，利心易昏，遂归结之曰“在明善”，此一篇前后起伏呼应之细脉也。以万章相形，谓文仲以祸为福；又以文仲免卫侯相形，谓文仲恩卫仇曹。断制精明，使文仲无可置辩。”“胡氏谓：不系国者，吾故田也。臧孙所以从重馆人之言者，殆知复吾故田之为急，而不知以乱易乱之为非也欤！”张明德曰：“东莱文章所以为后学开法门者，全在立义高而出笔快。每遇一题，必先度其题之虚实轻重，创定一不拔之论，推原出一段至理，说得原原本本，令人无可议处。此文先借文仲行之迟迟，悬断其不安不忍之意；后又从馆人之一言，以断其利令智昏之处。前后起伏，无一不规规于法。”