三鱼堂剩言卷六
「天命之谓性」三句，俱在大学首节「明德」二字内，「戒惧慎独」则在上一个「明」字内。
李厚庵言存养工夫该动静，大学八条目不言存养，是接小学来，句句内有存养作脚也。中庸言存养，亦便包得择执工夫，下面只是抽出言之耳。因言冉永光以存养专属静之非。
看中庸喜怒哀乐，即或问，见朱子谓龟山「其恸其喜，中固自若」之说，杂于佛、老，恍然见圣贤应事之心与异端不同。异端之心当喜怒哀乐之时，其心漠然同于木石，而姑外示如此之形。圣贤之心，当喜怒哀乐之时，则是未发之理发见在此一事一物之中，皆可谓之无心，而诚伪之相去天渊。
子思前言性道，后复言中和。盖言性道，或疑其迂远，而道不可离之意犹未甚显；言中和，则必不能不谓之大本达道，而不可离也明矣。
在物为理，即达道也；处物为义，即达德也。达道达德俱是性，亦俱是命。中庸首章言道不言德者，盖道与德分言之则为二，专言之，则言德可以包道，言道可以包德。为灵邑诸生评「中也者，天下之大本也」文，见其多云「虚能生实」。予谓惟实能生虚，虚安能生实？谓虚能生实者，此佛老之见也。朱子无极而太极之辨，专为此。天地位，只是天下大纲都好了，故致中便能如此，此尚未难。万物育，是天下事事都好了，须致和方能如此，此最是难事。虽云体立而后用行，然用行更难于体立。天命率性、大德小德，德性、问学，皆可如此分配。天地位，万物育，犹言大纲正，万目举。
李厚庵讲「不行不明」章，言子弟中有知者、愚者，不当急求其明，且责其行，能行然后能明；子弟中有贤者、不肖者，不当急求其行，且责其明，能明然后能行。讲「以人治人」。见云峰胡氏曰：「以众人望人，不敢遽以圣人责人。」正与或问意合。史氏伯璇非之者，误也。所谓众人望人中亦有至善在，
所以行之者一也。此「一」字与一贯之「一」本同，但一贯之「一」是功夫熟后得手处。此「一」字起手，即要是彻始彻终者。
厚庵欲以尊德性专就主敬言，而以道问学包力行。梦中体认孟子「无伤也，是乃仁术也」一节，此当与「钓而不纲，弋不射宿，不杀胎，不伐夭」同看。爱物之仁，只应如此，此其所以为无伤也。觉津津有味。
孟子「养气」，即制外养中之法。「先立乎大」，是内外本末交相培养。
义袭而取，不但告子，即从事知言、养气者，工夫一分未到一分，便是义袭。
薛文清论养气章云：「知言者，尽心知性、物格知至之功，又在持志之先。理明则能持志集义，而又无忘无助长，则浩然之气自生矣。」余向疑知言、持志是一项事，历观诸讲章，无有说得明白者，得此豁然。又曰：「主敬可以持志，少欲可以养气。」此又补本章所未及。
古之井田，随其地宜，非通天下可行也。观左传所云「疆以周索，疆以戎索」，及「𫇭掩牧隰皋，井衍沃」可见。又周礼载师注疏尤明。孟子所云「野九一，国中什一」者，恐亦是就滕之地形而言。
李见罗云：「仕止久速外，别无秋阳江汉。」此言甚好，然却未尽。如喜怒哀乐，子臣弟友，皆是秋阳江汉。又以一贯言之，则一个秋阳江汉，贯万个秋阳江汉。
阅「天之高也」一节，文思此章所谓凿有二种：一是不读书之凿，一是多读书之凿。不读书之凿，不知故者也；多读书之凿，不知故之利者也。
讲「千岁之日」至「可坐而致」，觉此章易为良知家所借。盖凿与不凿，其辨在毫厘之间，非居敬穷理未易明白。学生问伯夷、伊尹、柳下惠与杨、墨同异。愚因思夷、尹、惠是中道上之偏，杨、墨是中道外之偏。譬如三间厅，夷、尹、惠皆在中一间，但略有些偏；若杨、墨则偏在两旁，着壁去了。
孟子云「仁，人心也」，是指仁为心。象山是指心为仁。仁、义、礼、智四者各有体用，而以其流行之序言之，仁初发出，只是一点萌芽，及其盛则为礼，及其成则为义，既成而藏则为智。孟子所以指仁为人心，义为人路，其实仁、义、礼、智皆在心先。「立乎大」，「立」字工夫兼持志、养气。直解专以持志讲此「立」字，岂养气工夫在从小体内乎？殊误。
与学生讲「登东山」节，问曰：「孔子既如是不可及，何以又曰彼丈夫也，我丈夫也？」余曰：「且未说及此。」讲至末节，曰：「孔子岂不可及哉，但学之当有序。」
阅「圣人百世之师」章文，想「亲炙」二字，见成周风俗之厚，伯夷有功焉；春秋之末，至于战国，柳下惠有功焉。阅大全「养心莫善」章，见黄勉斋一条云：「孟子尝言求放心矣，又言存其心矣，操之则存，舍之则亡。心之存亡，决于操舍。而又曰莫善于寡欲，何也？」操存固学者之先务，然人惟一心，而攻之者众，声色臭味交乎外，荣辱利害动乎内，随感而应，无有穷已，则清明纯一之体，又安能保其常存而不放哉？此孟子发明操存之说，而又以为莫善于寡欲也。虽然，寡欲固善矣，然非真知夫天理人欲之分，则何以施克治之功哉？故格物致知，又所以为寡欲之要，此又学者之所当察也。愚因想及求放心章，双峰述勉斋之说曰：「此章首言人心，是言仁乃人之心；次言放其心而不知求，末言学问之道，非止一端，如讲习讨论，玩索涵养，持守践行，扩充克治皆是。其所以如此者，非有他也，不过求我所失之仁而已。此乃学问之道也。」三个「心」字，脉络联贯，皆是指仁而言。依后一条，则是寡欲即在求放心之内；依前一条，则似寡欲又在求放心之外。二条不同，然其实一也。寡欲即在求放心内，孟子于养心章则又抽出言之耳。即如操存章，程子曰：「操之之道，敬以直内而已。」亦是抽出一敬言之。
由尧舜章末二句，与好辨章「吾为此惧」一句相合，此不是夸张语，乃是忧深虑远之语。当时守先待后一段临深履薄光景，直从尧、舜之兢业发来。
思辑四书困勉录例、注疏、大全、或问俱不必编入，不欲废成书也。陆、王之学不必多辨，有学蔀通辨在也。内当分学、问、思、辨、行五项。采宋、元诸儒之言，是谓学；采明兴以来及近年诸儒之言，是谓问；发先儒之未发，以「愚按」冠之，是谓「思」；辨诸说之同异，以「愚又按」冠之，是谓「辨」；策励学者，勿徒为空言，以「学者读此章」五字冠之，是谓行；读太极图说注，深有味乎「继之者善」一「继」字，继之即所谓万物资始也。不言始而言继，盖阴阳无始也。此等处，朱子发得真是十分明白。
读书录谓「太极纯乎理，阳动阴静兼理气」，又谓「太极在阳动阴静之前」，此等处皆看得未融洽，非程子「体用一源，显微无间，动静无端，阴阳无始」之意。太极图中之五行，非指铸鼎之金，作室之木，江河之水，钻燧之火也，乃指天地间阴阳之气有此五者耳。
程子「体用一源，显微无间」二语，是周子「无极而太极」一句内意；「动静无端，阴阳无始」二语，是周子「动极而静」以下之意。薛文清讲动静阴阳最明，讲体用显微却有可疑。当查
吕泾野集有云：「盈天地间皆气也，气而形，皆物也，物而则皆道也。」知形之显于有，即道之妙于无；知道之妙于无，即形之显于有。非舍形气之外，复有所谓道也。此论可羽翼太极图说。
圣人定之以中正仁义，此即所谓道心常为之主，而人心听命焉。定之「之」字指人心，承上文善恶分来。
学蔀通辨言：周子主静，静字只好做敬字看，此最宜玩。阅念台学言，见其以「静亦静，动亦静」讲周子主静二字。据朱子太极图解，则主静二字全不是此意。此乃是程子定性书之意，似不当牵而一之。近思录载通书第三章，而不载第一章、二章，以其不出太极图说之意也。第三章一「几」字，乃补图说所未详，即邵子所云「一阳初动处，万物未生时」也。图说言太极，通书便言诚；图说言阳动阴静，通书便言诚通诚复。图说言五行，通书便言元亨利贞。图说言中正仁义，通书便言五常百行。图说言修吉悖凶，通书便言邪暗塞果确。近思录第三段，程子论中和，此是朱子因中和旧说之非而特载此。阅近思录明道论「上天之载，无声无臭，其体则谓之易」云。因思书言人心道心，易言形上形下，孟子「浩然之气」四字却括尽，而曰「浩然」，便已理气合一，所谓器亦道，道亦器也。
近思录不载横渠「由太虚有天之名」条及一故神，想以其词未达意与？
近思录以伊川颜子论列明道定性书前，此有深意。盖朱子尝言「定性书一篇之中，都不见一个下手处」。又云「定性书不是正心诚意工夫」，是正心诚意以后事，故将伊川之论列于前，是即定性下手工夫也。
查近思录横渠「心统性情」一条，「为天地立心」一条，皆正蒙所无。儒宗理要，即采之性理、近思录而列于拾遗内，盖张子之书，不能尽传矣。
将小学示学生，因看立教篇内则一条，叹古人之教，必防之于未然，必使之以渐进，所以教无不成。与学生讲小学明伦篇内则「子事父母」一条，想见古人一团爱敬之意，融结而出，分不得某处是爱，某处是敬。
与学生讲小学，见礼记说：「不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。」夫苟訾苟笑，与登高临深一样，可不畏哉！
李厚庵言存养工夫该动静，大学八条目不言存养，是接小学来，句句内有存养作脚也。中庸言存养，亦便包得择执工夫，下面只是抽出言之耳。因言冉永光以存养专属静之非。
看中庸喜怒哀乐，即或问，见朱子谓龟山「其恸其喜，中固自若」之说，杂于佛、老，恍然见圣贤应事之心与异端不同。异端之心当喜怒哀乐之时，其心漠然同于木石，而姑外示如此之形。圣贤之心，当喜怒哀乐之时，则是未发之理发见在此一事一物之中，皆可谓之无心，而诚伪之相去天渊。
子思前言性道，后复言中和。盖言性道，或疑其迂远，而道不可离之意犹未甚显；言中和，则必不能不谓之大本达道，而不可离也明矣。
在物为理，即达道也；处物为义，即达德也。达道达德俱是性，亦俱是命。中庸首章言道不言德者，盖道与德分言之则为二，专言之，则言德可以包道，言道可以包德。为灵邑诸生评「中也者，天下之大本也」文，见其多云「虚能生实」。予谓惟实能生虚，虚安能生实？谓虚能生实者，此佛老之见也。朱子无极而太极之辨，专为此。天地位，只是天下大纲都好了，故致中便能如此，此尚未难。万物育，是天下事事都好了，须致和方能如此，此最是难事。虽云体立而后用行，然用行更难于体立。天命率性、大德小德，德性、问学，皆可如此分配。天地位，万物育，犹言大纲正，万目举。
李厚庵讲「不行不明」章，言子弟中有知者、愚者，不当急求其明，且责其行，能行然后能明；子弟中有贤者、不肖者，不当急求其行，且责其明，能明然后能行。讲「以人治人」。见云峰胡氏曰：「以众人望人，不敢遽以圣人责人。」正与或问意合。史氏伯璇非之者，误也。所谓众人望人中亦有至善在，
所以行之者一也。此「一」字与一贯之「一」本同，但一贯之「一」是功夫熟后得手处。此「一」字起手，即要是彻始彻终者。
厚庵欲以尊德性专就主敬言，而以道问学包力行。梦中体认孟子「无伤也，是乃仁术也」一节，此当与「钓而不纲，弋不射宿，不杀胎，不伐夭」同看。爱物之仁，只应如此，此其所以为无伤也。觉津津有味。
孟子「养气」，即制外养中之法。「先立乎大」，是内外本末交相培养。
义袭而取，不但告子，即从事知言、养气者，工夫一分未到一分，便是义袭。
薛文清论养气章云：「知言者，尽心知性、物格知至之功，又在持志之先。理明则能持志集义，而又无忘无助长，则浩然之气自生矣。」余向疑知言、持志是一项事，历观诸讲章，无有说得明白者，得此豁然。又曰：「主敬可以持志，少欲可以养气。」此又补本章所未及。
古之井田，随其地宜，非通天下可行也。观左传所云「疆以周索，疆以戎索」，及「𫇭掩牧隰皋，井衍沃」可见。又周礼载师注疏尤明。孟子所云「野九一，国中什一」者，恐亦是就滕之地形而言。
李见罗云：「仕止久速外，别无秋阳江汉。」此言甚好，然却未尽。如喜怒哀乐，子臣弟友，皆是秋阳江汉。又以一贯言之，则一个秋阳江汉，贯万个秋阳江汉。
阅「天之高也」一节，文思此章所谓凿有二种：一是不读书之凿，一是多读书之凿。不读书之凿，不知故者也；多读书之凿，不知故之利者也。
讲「千岁之日」至「可坐而致」，觉此章易为良知家所借。盖凿与不凿，其辨在毫厘之间，非居敬穷理未易明白。学生问伯夷、伊尹、柳下惠与杨、墨同异。愚因思夷、尹、惠是中道上之偏，杨、墨是中道外之偏。譬如三间厅，夷、尹、惠皆在中一间，但略有些偏；若杨、墨则偏在两旁，着壁去了。
孟子云「仁，人心也」，是指仁为心。象山是指心为仁。仁、义、礼、智四者各有体用，而以其流行之序言之，仁初发出，只是一点萌芽，及其盛则为礼，及其成则为义，既成而藏则为智。孟子所以指仁为人心，义为人路，其实仁、义、礼、智皆在心先。「立乎大」，「立」字工夫兼持志、养气。直解专以持志讲此「立」字，岂养气工夫在从小体内乎？殊误。
与学生讲「登东山」节，问曰：「孔子既如是不可及，何以又曰彼丈夫也，我丈夫也？」余曰：「且未说及此。」讲至末节，曰：「孔子岂不可及哉，但学之当有序。」
阅「圣人百世之师」章文，想「亲炙」二字，见成周风俗之厚，伯夷有功焉；春秋之末，至于战国，柳下惠有功焉。阅大全「养心莫善」章，见黄勉斋一条云：「孟子尝言求放心矣，又言存其心矣，操之则存，舍之则亡。心之存亡，决于操舍。而又曰莫善于寡欲，何也？」操存固学者之先务，然人惟一心，而攻之者众，声色臭味交乎外，荣辱利害动乎内，随感而应，无有穷已，则清明纯一之体，又安能保其常存而不放哉？此孟子发明操存之说，而又以为莫善于寡欲也。虽然，寡欲固善矣，然非真知夫天理人欲之分，则何以施克治之功哉？故格物致知，又所以为寡欲之要，此又学者之所当察也。愚因想及求放心章，双峰述勉斋之说曰：「此章首言人心，是言仁乃人之心；次言放其心而不知求，末言学问之道，非止一端，如讲习讨论，玩索涵养，持守践行，扩充克治皆是。其所以如此者，非有他也，不过求我所失之仁而已。此乃学问之道也。」三个「心」字，脉络联贯，皆是指仁而言。依后一条，则是寡欲即在求放心之内；依前一条，则似寡欲又在求放心之外。二条不同，然其实一也。寡欲即在求放心内，孟子于养心章则又抽出言之耳。即如操存章，程子曰：「操之之道，敬以直内而已。」亦是抽出一敬言之。
由尧舜章末二句，与好辨章「吾为此惧」一句相合，此不是夸张语，乃是忧深虑远之语。当时守先待后一段临深履薄光景，直从尧、舜之兢业发来。
思辑四书困勉录例、注疏、大全、或问俱不必编入，不欲废成书也。陆、王之学不必多辨，有学蔀通辨在也。内当分学、问、思、辨、行五项。采宋、元诸儒之言，是谓学；采明兴以来及近年诸儒之言，是谓问；发先儒之未发，以「愚按」冠之，是谓「思」；辨诸说之同异，以「愚又按」冠之，是谓「辨」；策励学者，勿徒为空言，以「学者读此章」五字冠之，是谓行；读太极图说注，深有味乎「继之者善」一「继」字，继之即所谓万物资始也。不言始而言继，盖阴阳无始也。此等处，朱子发得真是十分明白。
读书录谓「太极纯乎理，阳动阴静兼理气」，又谓「太极在阳动阴静之前」，此等处皆看得未融洽，非程子「体用一源，显微无间，动静无端，阴阳无始」之意。太极图中之五行，非指铸鼎之金，作室之木，江河之水，钻燧之火也，乃指天地间阴阳之气有此五者耳。
程子「体用一源，显微无间」二语，是周子「无极而太极」一句内意；「动静无端，阴阳无始」二语，是周子「动极而静」以下之意。薛文清讲动静阴阳最明，讲体用显微却有可疑。当查
吕泾野集有云：「盈天地间皆气也，气而形，皆物也，物而则皆道也。」知形之显于有，即道之妙于无；知道之妙于无，即形之显于有。非舍形气之外，复有所谓道也。此论可羽翼太极图说。
圣人定之以中正仁义，此即所谓道心常为之主，而人心听命焉。定之「之」字指人心，承上文善恶分来。
学蔀通辨言：周子主静，静字只好做敬字看，此最宜玩。阅念台学言，见其以「静亦静，动亦静」讲周子主静二字。据朱子太极图解，则主静二字全不是此意。此乃是程子定性书之意，似不当牵而一之。近思录载通书第三章，而不载第一章、二章，以其不出太极图说之意也。第三章一「几」字，乃补图说所未详，即邵子所云「一阳初动处，万物未生时」也。图说言太极，通书便言诚；图说言阳动阴静，通书便言诚通诚复。图说言五行，通书便言元亨利贞。图说言中正仁义，通书便言五常百行。图说言修吉悖凶，通书便言邪暗塞果确。近思录第三段，程子论中和，此是朱子因中和旧说之非而特载此。阅近思录明道论「上天之载，无声无臭，其体则谓之易」云。因思书言人心道心，易言形上形下，孟子「浩然之气」四字却括尽，而曰「浩然」，便已理气合一，所谓器亦道，道亦器也。
近思录不载横渠「由太虚有天之名」条及一故神，想以其词未达意与？
近思录以伊川颜子论列明道定性书前，此有深意。盖朱子尝言「定性书一篇之中，都不见一个下手处」。又云「定性书不是正心诚意工夫」，是正心诚意以后事，故将伊川之论列于前，是即定性下手工夫也。
查近思录横渠「心统性情」一条，「为天地立心」一条，皆正蒙所无。儒宗理要，即采之性理、近思录而列于拾遗内，盖张子之书，不能尽传矣。
将小学示学生，因看立教篇内则一条，叹古人之教，必防之于未然，必使之以渐进，所以教无不成。与学生讲小学明伦篇内则「子事父母」一条，想见古人一团爱敬之意，融结而出，分不得某处是爱，某处是敬。
与学生讲小学，见礼记说：「不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。」夫苟訾苟笑，与登高临深一样，可不畏哉！