三鱼堂剩言卷五
看张尔公大全辨，见其于朱子分析处，必强辨其合。如大学三纲领，至善在明新外。朱子。或问云：「虑其礼虽粗复而有不纯，己虽粗克而有不尽。」其说精矣，而必辨之曰：「有不尽不可谓之克，有不纯便不可谓之复。」粗克、粗复之说，似是而非。八条目正修在诚意外，朱子小注云：「在官街上差了路。」其说精矣。而必辨之曰：「信如朱子所云，则是诚意尚有缺陷，幸有正修两段可以补其不足。果尔，则子思、孟子之言诚身而不及正修，其差错宁有已乎？正修两传虽属身心，工夫仍在诚意。」噫！是未知朱子所谓「必析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余」也。
阅黄太冲文，知山阴之学，其病只在不知朱子所谓「析之极其精，合之尽其大」二语。故朱子分八条目，而山阴则以诚意为了义，曰：「致知，致此也；格物，格此也。」朱子以主敬置八条目之外，而山阴则以诚意当主敬。太冲与姜定庵书云：「致知之外，乃澄然未发之体。因觳觫而不忍，因乍见而恻隐，此知之已发者。吾之所致者在澄然之体，由澄然而发见，发见者无所容吾致也。」噫！如此说，则朱子「当因其所发而遂明之」一语，如何解乎？
先儒谓格物之外，无致知工夫，此言有味。盖舍格物而言致知工夫，则惟有良知耳，良知不可恃也，惟有主静耳，主静亦不可恃也。
讲致知格物，见朱子言用力之方云：「或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。」愚意此四句中，皆有学问思辨在。
宋昆友以所作致知格物文示余曰：「学术异同，俱自此句始。」故欲借此以正世之谬。其文大抵谓格物工夫紧接小学，小学之后，知识渐开亦渐淆，故格物者，所以扩充其聪明，范围其知识者也。岂无生知良知？而生知不恒有，良知不可恃也。做格物工夫，似偏似涣，而不厌其偏，不厌其涣，循其缓急轻重，审其难易浅深，由其当然以及其所以然，由勉而几于安，此所以为小学之终，而大学之始也。「致知在格物」，犹曰致知者必教之格物云耳，全在教者主张，其论甚正。
鱼裳兄弟来，予举盘铭及切磋琢磨之义商之。旗公谓「苟日新」三句内，句句皆有切磋琢磨工夫。予首肯之。讲「如保赤子」节，因思天下事皆不可不学而能，此只指一点诚心说耳。即保赤子中亦有许多事须学而能，此缘在致知格物后，故只重一点诚心说。讲论语序说辨孔子始生之日，查春秋大全，公羊言襄公二十一年「十有一月庚子，孔子生」，谷梁则书庚子于十月之后，以此年十月庚辰朔考之，则十一月无庚子，庚子乃十月二十一日也。谷梁是而公羊非。周十月，今八月，是孔子生日为八月二十一日无疑也。然以史记考之，则孔子之生乃在襄公二十二年，杜预亦主之。朱子论语序说用史记生年，而序公羊月日于下，于是说者自二十一年十月庚辰朔推之，除朔虚六日，则以二十二年十月二十七日庚子为孔子生日，寔今之八月二十七日也。二说未详孰是。通考吴氏程取索隐之说，谓史记以周正十一月为属明年，故误。而朱子因之，当再考。大抵以为二十一日生，则当是己酉岁生，七十四岁。以为二十七日生，则当是庚戌岁生，七十三岁。
宋昆友论「人不知而不愠」云：「人非必君相，一家之中，父子兄弟亦人也。如舜之处顽嚚而克谐以孝，即所谓人不知而不愠也。」
无友不如己者，须先看道之同不同，若道先不同了，又不必论如不如。又须看心术之同不同，若心术不同矣，亦不必论如不如。此「不如己者」与「损者三友」及「道不同」二章有别。
夫子至「于是邦也，必闻其政」，此特自其一边言之耳。有必闻者，亦有必不闻者。如横征暴敛之事，岂肯使夫子知之？
「不失其亲」一句，工夫最难，一有所失，费许多深思远虑，只救得一半。
评奚士柱由诲女一节文，见得注中所谓「自欺」不是掩饰，只是气粗不能自知。
看「知其说者之于天下也」二句文，觉得此章即是一贯道理。
魏庸斋疑好仁恶不仁、「隐居求志」、「行义达道」、「见过内自讼」、「好德如好色」，颜、曾、漆雕开、仲弓、子路、南容尽足以当之，何云「未见」？张篑山答之有二意：一则云夫子所叹未见，或偶以此勉人，或有所感而云，非竟以为空谷足音；一则云夫子生平无一日非望道未见之心，则是数者尚不能以信诸己，安能以信诸人？此又是就其极而言，当合看。末又言此仍非必不可几之事，诚能从内自讼做起，由勉归熟，安知不将旦暮遇之，尤妙。
与学生论子出一题宜主教不躐等说，时文多乱拈。忠只是一心，恕则千变万化。做得未熟，忠自忠，恕自恕；做得熟了，忠自能恕。忠信亦然。忠是一心之诚，信是随事之诚。忠到熟时，自无不信；未到熟时，固有忠而不信者。
喻义喻利，皆有一贯气象。君子之心，融洽于义，发出来无非是义；小人之心，融洽于利，发出来无非是利。「吾斯之未能信」一语，意味深长。盖大纲之信犹易，节目之信最难；知处信犹易，行处信最难；顺处信犹易，逆处信最难。
漆雕开已见大意，而能谦退精进，所以子说。如陈清澜学蔀通辨，亦可谓已见大意，但少此一段气象。心有已发未发之分，其发也，又有存心处事之分。当理而无私心，乃是合存心处事言之。
不贰过之境界，其难处有二：一则因循怠忽牵制，过将复生；一则虽有心改过，而见识未到，如因噎废食，矫枉过正，亦是贰过。张篑山集内有与魏庸斋论寻孔颜乐处，庸斋云：「舍功问效，如舍舟渡水，舍梯登屋，终日寻不能得。否则讲说高妙，动涉禅机，茫无把捉。不若溯流穷源，从切实下手处寻去，水到渠成，自有乐地。」篑山云：「乐者，即吾之本体，成之性，得之天，非从外面搀和，非从后来添设。独恐为境迁，为物挠，为欲蔽，遂举本来乐体，被无端怨尤填胸满膺，非用一番工夫，一番寻求，便说旷达放诞，总非向来真乐。」又云：「识本体固难，复本体尤难。」二先生说「寻」字最好，皆本集注朱子之意。庸斋又云：「从何寻？曰下学上达，克己复礼。」篑山又自述其山房旧有扁，命云「寻孔颜乐处」，联云：「问孔子何以乐，曰发愤忘食；问颜子何以乐，曰既竭吾才。」又云：「言孔颜乐处，即知思孟乐处。」皆足补集注所未及。
「博施济众，修己以敬」二章，一是顺说，一是逆说，合看可见体用之妙。
「亡而为有」三句，无忌惮之小人如此，乡愿亦如此。此二种人皆与有恒相反，一则务以惊人，一则务以悦人。看读书录，见文清云「知崇如博文，礼卑如约礼」，又云「道问学是知崇，尊德性是礼卑」。觉中庸论语得此豁然。阅席生「衣敝缊袍」章文，见包孝肃、海忠介犹不免以是道为臧。
圣人屏气似不息，不是升堂时始屏，是无刻不调其气。故虽升堂时，自下而上，气易动而不动。
与席生讲「克己」二字，云：「己能入于视听言动，亦能入于喜怒哀乐、子臣弟友、礼乐刑政，能急能缓，能显能隐，有刚有柔，有克伐怨欲、意必固我，或生于气质，或生于习俗，千态万状，而总名之曰己
曾点之春风沂水，即子思之鸢飞鱼跃。」盖以道极于至大而无外，而仅于兵农礼乐求之，则狭矣；道入于至小而无间，而仅于兵农礼乐求之，则粗矣。随时随处随人皆有当然之理，有一毫缺欠，便非所以报知己；今日有一毫欠缺，他日便难保其无欠缺，此即伊尹「一夫不获，时予之辜，耕莘乐道」意思，故谓其有尧舜气象。但点只此见得，未能行得。漆雕开所未信者，亦是指此境界。篑山语录云：「曾点之乐，是日月至焉之乐，颜子之乐，是三月不违之乐，但有生熟之分，皆是实见与虚见不同。」看得最好。
子路虽称忠信明决，片言可以折狱，然狱亦有子路所不能决者，或人虽服而理未合，或事可疑而情难得，非忠信明决之无用。盖子路之忠信明决，与圣人之忠信明决，犹有间也。亦有圣人之所不知不能者，
夫子言：「举尔所知，尔所不知，人其舍诸。」见圣人论治与综核之治，真有天壤之别。综核之徒论选举，未有不急防人之欺蔽者，圣人则所重在「举尔所知」，盖在我一段至诚之念，正大之气，未有不能动人者，何患贤才之不可尽知耶？若沾沾以综核为事，则是名家之所为，一法立而一弊生，其为纷扰，不亦甚乎！此当与视观察者同。看。刁蒙吉讲「冉子退朝」章云：「注谓正名分者，正政之名，则为君之分；正事之名，则为臣之分也。」讲「名分」二字最明。春秋之末，渐成一利口世界。庄子一书，以利口谈理；战国策一书，以利口议事。夫子所以思木讷之近仁。然则思刚毅者何？曰：「此则以乡愿多也。」
「朋友切切𤟧𤟧」分数，要看是何等样朋友，当何等样切𤟧。其性情有刚柔之不同，其病痛有深浅之不同，其与我交又有久暂之不同，虽皆当切𤟧，然其中分数，须当酌量
看。念台学言，见其论升沉得失之际，不能彻底澄清，一日乘间又窃发。因思克伐怨欲不行，不但是不行，到外面叫不得仁。就使连念头都禁住了，而其根尚潜伏。如程子之见猎，毕竟有时而发，亦叫未得仁。阳明病疟之喻，正是此意。中庸所谓无所偏倚，是无纤毫病根潜伏也。既又思之，朱子言心之未发，如鉴空衡平，无正不正之可言。又曰未发之前，气不用事，若与此不同，何故？曰：「朱子所言，是就无病之人说。无病之人，只怕得发时走作，若有病根潜伏，则当其未发，便叫不得无偏倚。」「先觉」二字，有觉之而有以制之者，有觉之而不必有以制之者，亦有竟不觉而无碍其为先觉者。
天下事不如意者十常八九。自世俗观之，不由于天，便由于人，故天无处不可怨，人无处不可尤。自君子观之，只是我认理不精，处置得不停当，无天之可怨，无人之可尤。不怨不尤之义真妙。天之可怨处亦多矣，人之可尤处亦多矣。大抵天人多囿于气质中，我以义理律之，则见其可怨尤，我亦以气质衡之，则益见其可怨尤。惟静以听之，而止尽我所当为，久之天与人亦当见谅。即未见谅，而我之浩然者质之义理而无愧怍。此圣人所谓「知我其天」也。
或言子贡闻一贯之语，倘有人问之曰：「何谓也？当如何应之？」余曰应之曰「夫子之道，居敬穷理而已。」或疑敬字不属知，余云敬统知行。
世衰道微，君子独卓然秉正，群起而咻之者，不知凡几也。我既不能过化存神，又未能磨不磷、涅不淄，而与之相为谋，危矣！非为所诱而不知，则日角胜而不已。故夫子告之曰：道不同，不相为谋。此为大贤以下言之也。不相谋有二法：一如孟子之待杨墨，一如孟子之待乡愿，非徒弃之而已也。故诗曰：「他山之石，可以攻玉。」
阅「子张问仁」节会墨。因思圣门所谓仁者，岂非所谓一乎？仁则一矣。
勇而无礼是轻浮一流；果敢而窒是执物一流。勇与刚之分亦如此。
「逸民」章多就其清一边言，不比孟子分清和。
阅山东首题墨，见其以平实、淡漠、虚静等字讲「夫子之墙」最妙，乃知墙如中庸之言䌹，宗庙百官犹中庸之言锦。䌹在外，人便不知其锦。大全中未有此说，然却不可易。讲「墙」字要求着落，犹「由之瑟」章「堂」、「室」字须有着落也。大全中不曾说到此，愚前看大全时亦不曾见及此。
阅黄太冲文，知山阴之学，其病只在不知朱子所谓「析之极其精，合之尽其大」二语。故朱子分八条目，而山阴则以诚意为了义，曰：「致知，致此也；格物，格此也。」朱子以主敬置八条目之外，而山阴则以诚意当主敬。太冲与姜定庵书云：「致知之外，乃澄然未发之体。因觳觫而不忍，因乍见而恻隐，此知之已发者。吾之所致者在澄然之体，由澄然而发见，发见者无所容吾致也。」噫！如此说，则朱子「当因其所发而遂明之」一语，如何解乎？
先儒谓格物之外，无致知工夫，此言有味。盖舍格物而言致知工夫，则惟有良知耳，良知不可恃也，惟有主静耳，主静亦不可恃也。
讲致知格物，见朱子言用力之方云：「或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。」愚意此四句中，皆有学问思辨在。
宋昆友以所作致知格物文示余曰：「学术异同，俱自此句始。」故欲借此以正世之谬。其文大抵谓格物工夫紧接小学，小学之后，知识渐开亦渐淆，故格物者，所以扩充其聪明，范围其知识者也。岂无生知良知？而生知不恒有，良知不可恃也。做格物工夫，似偏似涣，而不厌其偏，不厌其涣，循其缓急轻重，审其难易浅深，由其当然以及其所以然，由勉而几于安，此所以为小学之终，而大学之始也。「致知在格物」，犹曰致知者必教之格物云耳，全在教者主张，其论甚正。
鱼裳兄弟来，予举盘铭及切磋琢磨之义商之。旗公谓「苟日新」三句内，句句皆有切磋琢磨工夫。予首肯之。讲「如保赤子」节，因思天下事皆不可不学而能，此只指一点诚心说耳。即保赤子中亦有许多事须学而能，此缘在致知格物后，故只重一点诚心说。讲论语序说辨孔子始生之日，查春秋大全，公羊言襄公二十一年「十有一月庚子，孔子生」，谷梁则书庚子于十月之后，以此年十月庚辰朔考之，则十一月无庚子，庚子乃十月二十一日也。谷梁是而公羊非。周十月，今八月，是孔子生日为八月二十一日无疑也。然以史记考之，则孔子之生乃在襄公二十二年，杜预亦主之。朱子论语序说用史记生年，而序公羊月日于下，于是说者自二十一年十月庚辰朔推之，除朔虚六日，则以二十二年十月二十七日庚子为孔子生日，寔今之八月二十七日也。二说未详孰是。通考吴氏程取索隐之说，谓史记以周正十一月为属明年，故误。而朱子因之，当再考。大抵以为二十一日生，则当是己酉岁生，七十四岁。以为二十七日生，则当是庚戌岁生，七十三岁。
宋昆友论「人不知而不愠」云：「人非必君相，一家之中，父子兄弟亦人也。如舜之处顽嚚而克谐以孝，即所谓人不知而不愠也。」
无友不如己者，须先看道之同不同，若道先不同了，又不必论如不如。又须看心术之同不同，若心术不同矣，亦不必论如不如。此「不如己者」与「损者三友」及「道不同」二章有别。
夫子至「于是邦也，必闻其政」，此特自其一边言之耳。有必闻者，亦有必不闻者。如横征暴敛之事，岂肯使夫子知之？
「不失其亲」一句，工夫最难，一有所失，费许多深思远虑，只救得一半。
评奚士柱由诲女一节文，见得注中所谓「自欺」不是掩饰，只是气粗不能自知。
看「知其说者之于天下也」二句文，觉得此章即是一贯道理。
魏庸斋疑好仁恶不仁、「隐居求志」、「行义达道」、「见过内自讼」、「好德如好色」，颜、曾、漆雕开、仲弓、子路、南容尽足以当之，何云「未见」？张篑山答之有二意：一则云夫子所叹未见，或偶以此勉人，或有所感而云，非竟以为空谷足音；一则云夫子生平无一日非望道未见之心，则是数者尚不能以信诸己，安能以信诸人？此又是就其极而言，当合看。末又言此仍非必不可几之事，诚能从内自讼做起，由勉归熟，安知不将旦暮遇之，尤妙。
与学生论子出一题宜主教不躐等说，时文多乱拈。忠只是一心，恕则千变万化。做得未熟，忠自忠，恕自恕；做得熟了，忠自能恕。忠信亦然。忠是一心之诚，信是随事之诚。忠到熟时，自无不信；未到熟时，固有忠而不信者。
喻义喻利，皆有一贯气象。君子之心，融洽于义，发出来无非是义；小人之心，融洽于利，发出来无非是利。「吾斯之未能信」一语，意味深长。盖大纲之信犹易，节目之信最难；知处信犹易，行处信最难；顺处信犹易，逆处信最难。
漆雕开已见大意，而能谦退精进，所以子说。如陈清澜学蔀通辨，亦可谓已见大意，但少此一段气象。心有已发未发之分，其发也，又有存心处事之分。当理而无私心，乃是合存心处事言之。
不贰过之境界，其难处有二：一则因循怠忽牵制，过将复生；一则虽有心改过，而见识未到，如因噎废食，矫枉过正，亦是贰过。张篑山集内有与魏庸斋论寻孔颜乐处，庸斋云：「舍功问效，如舍舟渡水，舍梯登屋，终日寻不能得。否则讲说高妙，动涉禅机，茫无把捉。不若溯流穷源，从切实下手处寻去，水到渠成，自有乐地。」篑山云：「乐者，即吾之本体，成之性，得之天，非从外面搀和，非从后来添设。独恐为境迁，为物挠，为欲蔽，遂举本来乐体，被无端怨尤填胸满膺，非用一番工夫，一番寻求，便说旷达放诞，总非向来真乐。」又云：「识本体固难，复本体尤难。」二先生说「寻」字最好，皆本集注朱子之意。庸斋又云：「从何寻？曰下学上达，克己复礼。」篑山又自述其山房旧有扁，命云「寻孔颜乐处」，联云：「问孔子何以乐，曰发愤忘食；问颜子何以乐，曰既竭吾才。」又云：「言孔颜乐处，即知思孟乐处。」皆足补集注所未及。
「博施济众，修己以敬」二章，一是顺说，一是逆说，合看可见体用之妙。
「亡而为有」三句，无忌惮之小人如此，乡愿亦如此。此二种人皆与有恒相反，一则务以惊人，一则务以悦人。看读书录，见文清云「知崇如博文，礼卑如约礼」，又云「道问学是知崇，尊德性是礼卑」。觉中庸论语得此豁然。阅席生「衣敝缊袍」章文，见包孝肃、海忠介犹不免以是道为臧。
圣人屏气似不息，不是升堂时始屏，是无刻不调其气。故虽升堂时，自下而上，气易动而不动。
与席生讲「克己」二字，云：「己能入于视听言动，亦能入于喜怒哀乐、子臣弟友、礼乐刑政，能急能缓，能显能隐，有刚有柔，有克伐怨欲、意必固我，或生于气质，或生于习俗，千态万状，而总名之曰己
曾点之春风沂水，即子思之鸢飞鱼跃。」盖以道极于至大而无外，而仅于兵农礼乐求之，则狭矣；道入于至小而无间，而仅于兵农礼乐求之，则粗矣。随时随处随人皆有当然之理，有一毫缺欠，便非所以报知己；今日有一毫欠缺，他日便难保其无欠缺，此即伊尹「一夫不获，时予之辜，耕莘乐道」意思，故谓其有尧舜气象。但点只此见得，未能行得。漆雕开所未信者，亦是指此境界。篑山语录云：「曾点之乐，是日月至焉之乐，颜子之乐，是三月不违之乐，但有生熟之分，皆是实见与虚见不同。」看得最好。
子路虽称忠信明决，片言可以折狱，然狱亦有子路所不能决者，或人虽服而理未合，或事可疑而情难得，非忠信明决之无用。盖子路之忠信明决，与圣人之忠信明决，犹有间也。亦有圣人之所不知不能者，
夫子言：「举尔所知，尔所不知，人其舍诸。」见圣人论治与综核之治，真有天壤之别。综核之徒论选举，未有不急防人之欺蔽者，圣人则所重在「举尔所知」，盖在我一段至诚之念，正大之气，未有不能动人者，何患贤才之不可尽知耶？若沾沾以综核为事，则是名家之所为，一法立而一弊生，其为纷扰，不亦甚乎！此当与视观察者同。看。刁蒙吉讲「冉子退朝」章云：「注谓正名分者，正政之名，则为君之分；正事之名，则为臣之分也。」讲「名分」二字最明。春秋之末，渐成一利口世界。庄子一书，以利口谈理；战国策一书，以利口议事。夫子所以思木讷之近仁。然则思刚毅者何？曰：「此则以乡愿多也。」
「朋友切切𤟧𤟧」分数，要看是何等样朋友，当何等样切𤟧。其性情有刚柔之不同，其病痛有深浅之不同，其与我交又有久暂之不同，虽皆当切𤟧，然其中分数，须当酌量
看。念台学言，见其论升沉得失之际，不能彻底澄清，一日乘间又窃发。因思克伐怨欲不行，不但是不行，到外面叫不得仁。就使连念头都禁住了，而其根尚潜伏。如程子之见猎，毕竟有时而发，亦叫未得仁。阳明病疟之喻，正是此意。中庸所谓无所偏倚，是无纤毫病根潜伏也。既又思之，朱子言心之未发，如鉴空衡平，无正不正之可言。又曰未发之前，气不用事，若与此不同，何故？曰：「朱子所言，是就无病之人说。无病之人，只怕得发时走作，若有病根潜伏，则当其未发，便叫不得无偏倚。」「先觉」二字，有觉之而有以制之者，有觉之而不必有以制之者，亦有竟不觉而无碍其为先觉者。
天下事不如意者十常八九。自世俗观之，不由于天，便由于人，故天无处不可怨，人无处不可尤。自君子观之，只是我认理不精，处置得不停当，无天之可怨，无人之可尤。不怨不尤之义真妙。天之可怨处亦多矣，人之可尤处亦多矣。大抵天人多囿于气质中，我以义理律之，则见其可怨尤，我亦以气质衡之，则益见其可怨尤。惟静以听之，而止尽我所当为，久之天与人亦当见谅。即未见谅，而我之浩然者质之义理而无愧怍。此圣人所谓「知我其天」也。
或言子贡闻一贯之语，倘有人问之曰：「何谓也？当如何应之？」余曰应之曰「夫子之道，居敬穷理而已。」或疑敬字不属知，余云敬统知行。
世衰道微，君子独卓然秉正，群起而咻之者，不知凡几也。我既不能过化存神，又未能磨不磷、涅不淄，而与之相为谋，危矣！非为所诱而不知，则日角胜而不已。故夫子告之曰：道不同，不相为谋。此为大贤以下言之也。不相谋有二法：一如孟子之待杨墨，一如孟子之待乡愿，非徒弃之而已也。故诗曰：「他山之石，可以攻玉。」
阅「子张问仁」节会墨。因思圣门所谓仁者，岂非所谓一乎？仁则一矣。
勇而无礼是轻浮一流；果敢而窒是执物一流。勇与刚之分亦如此。
「逸民」章多就其清一边言，不比孟子分清和。
阅山东首题墨，见其以平实、淡漠、虚静等字讲「夫子之墙」最妙，乃知墙如中庸之言䌹，宗庙百官犹中庸之言锦。䌹在外，人便不知其锦。大全中未有此说，然却不可易。讲「墙」字要求着落，犹「由之瑟」章「堂」、「室」字须有着落也。大全中不曾说到此，愚前看大全时亦不曾见及此。