三鱼堂剩言卷一
阅天原发微鲍宁辨正曰：朱子易本义以「阴阳之变」解「易」字，以阴阳之理名「太极」，则太极为易之本明矣。节斋蔡氏谓「易乃太极之所自出」，又解「易」字作「无极」字，则易反在太极之先矣，岂不大乖乎？节斋又云：「主太极而言，则太极在阴阳之先；主阴阳而言，则太极在阴阳之内。」亦非朱子「太极无不在」之意，而未知理气本无先后也。节斋又谓「阴静阳动，静者常偏居，动者常去来」，与周子「一动一静，互为其根」之旨亦不同。而天原发微皆承其谬而未之正辨正极有功于发微。偶思乾南坤北而交，则应乾北坤南，然后天方位，乾西北，坤西南，各退位居之者，想是日中则昃，月盈则亏，怕处其盛之意。云峰胡氏云：「朱子尝欲于方圆图内取出方图在外，庶圆图虚中以象太极。」然愚意取出方图，固足以见太极之虚；置一方图于内，尤足以见太极之虚而实。
易有三百八十四爻，凡一事便有三百八十四样。看。这事做的是何人，这个人所处是何位，所遇是何时。看。复卦、咸卦，见朱子于复卦象注曰：安静以养微阳也。于咸卦初爻注曰：「此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。复之安静，是言初动之时，宜静以养之。咸之宜静，是言当动之际，宜静以审之。」皆是周子主静中意。而周子之主静，则又不止于此也。皋陶言「载采采」，第一个「采」字即是视其所以，第二个「采」字便有观由察安意。
大禹思日孜孜，躬陈治水之绩，不以为嫌，与赵充国不用浩星赐之计，同一老臣保治之志
看？徐九一书经大全禹贡「恒卫既从」注：「唐割鹿城置鹿浑县。」「浑」似当作「泽」。又「邢、赵、深三州为大陆」者得之。「邢」似当作「祁」，查一统志可见。
孙北海禹贡考谓碣石现在永平，未尝沦入于海，此似其独得之见。夏彝仲禹贡注亦未之知也。
禹疏九河，当时必更有蓄泄之法。盖河者不可不分，亦不可分者也。不分则势盛而易溃，分则流缓而沙淤，故分亦决，不分亦决者也。禹既疏九河，必立蓄泄之法，如今之闸座然水大则通之，以杀其势；水缓则闭之，而勿分其力。三代以下守其法，所以无河患。后世废之，则溃决而不可为矣。愚因潘季驯之治河而悟及于此。阅咸有一德蔡注，恍然有悟。予向疑一贯之旨，孔门自曾子而外，不轻以示人，而伊尹辄以告太甲曰：「善无常主，协于克一。」得无疑其躐等无序乎？细玩「无自广以狭人」之注，然后知其用功之要，全在乎此。而所谓「恊于克一」者，乃是教以立志必期至乎此，而非其下手工夫也。蔡注体会及此，可谓精矣。夫子告哀公曰「所以行之者一」，亦是此意。而必继之曰「凡事豫则立」，又继之以「择善固执」，皆是下手工夫。
讲麟之趾「振振公子」，见得公子之气习是最难仁厚的，此不是文王后妃之德不能到此。
驺虞「壹发五豝」，朱传于庶类繁殖见其仁，注疏以不尽杀见其仁，不如朱传之大
看左传伶州鸠论景王铸大钟，悟诗所云「无田甫田，惟莠骄骄」即是此理。若读书人不知循序渐进之法，便为伶州鸠甫田诗人所讥
看。唐风山有枢讲章云「忌作晋人旷达语」，乃知此诗与古诗所云「生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游」大相远。盖惟恐俭不中礼则虚过一生，急欲自范于礼，有朝闻夕死可矣之意，是相勉以好乐无荒之乐，非相勉以衣裳楚楚之乐，不是要及时行乐，是要及时行礼，正所谓忧深思远也。蟋蟀之忧深思远，盖惟恐解其拘者或失于纵，广其俭者或荒于奢；山枢之忧深思远，则又鞭策之，使急归于不拘、不纵、不俭、不奢之域也。有蟋蟀之忧，则不至于矫枉过正矣；有山枢之忧，则不至于因循不断矣。他人是愉，亦不是怕落他人手，亦是恐他人矫我之枉，遂至于奢纵
看。诗「燮伐大商」。朱子以「顺天命」解「燮」字，注疏则以国语伶州鸠之言「五位三所」者解之，便如今星家之讲命一般，是汉儒之不如宋儒处。
诗：「庤乃钱镈，奄观铚艾。」钱以启土，镈以去草，铚以获稻。钱又谓之「铫」，又作锹，又即臿，盖即今南方所谓铧也。镈又谓之锄，又作𬬺，今南北皆谓之锄，但南狭而北阔耳。铚又谓之镰。钱、镈、铚皆在耒耜之外，今之犁乃耒耜之变，古人不用牛耕，故不曰犁而曰耒耜。见周礼匠人注疏。按，今犁头铁器及下种之器名「楼」者，其头上楼，北人皆谓之铧。然则铫与铧即耒与耜。三才图会：下种器名楼车。
「丝衣」章，朱子既不依注疏绎祭之说，而「门堂」二字尚仍注疏之旧而偶未改。盖正祭省器在庙堂，不于门堂。见诗经说约。顾麟士亦引鲁诗世学。甚矣，伪书之易误人也。明舒芬谓：「周礼者，至诚尽性之书也。」又谓：「周礼与仪礼、戴记，犹蜀之于吴、魏也。贾氏以仪礼为本，周礼为末，谬妄已甚。朱子乃不正之，是其所惑也。」舒氏尊周礼是也，而以此抑仪礼，则过矣。其尊周子而贬程子，亦是此病。
易有三百八十四爻，凡一事便有三百八十四样。看。这事做的是何人，这个人所处是何位，所遇是何时。看。复卦、咸卦，见朱子于复卦象注曰：安静以养微阳也。于咸卦初爻注曰：「此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。复之安静，是言初动之时，宜静以养之。咸之宜静，是言当动之际，宜静以审之。」皆是周子主静中意。而周子之主静，则又不止于此也。皋陶言「载采采」，第一个「采」字即是视其所以，第二个「采」字便有观由察安意。
大禹思日孜孜，躬陈治水之绩，不以为嫌，与赵充国不用浩星赐之计，同一老臣保治之志
看？徐九一书经大全禹贡「恒卫既从」注：「唐割鹿城置鹿浑县。」「浑」似当作「泽」。又「邢、赵、深三州为大陆」者得之。「邢」似当作「祁」，查一统志可见。
孙北海禹贡考谓碣石现在永平，未尝沦入于海，此似其独得之见。夏彝仲禹贡注亦未之知也。
禹疏九河，当时必更有蓄泄之法。盖河者不可不分，亦不可分者也。不分则势盛而易溃，分则流缓而沙淤，故分亦决，不分亦决者也。禹既疏九河，必立蓄泄之法，如今之闸座然水大则通之，以杀其势；水缓则闭之，而勿分其力。三代以下守其法，所以无河患。后世废之，则溃决而不可为矣。愚因潘季驯之治河而悟及于此。阅咸有一德蔡注，恍然有悟。予向疑一贯之旨，孔门自曾子而外，不轻以示人，而伊尹辄以告太甲曰：「善无常主，协于克一。」得无疑其躐等无序乎？细玩「无自广以狭人」之注，然后知其用功之要，全在乎此。而所谓「恊于克一」者，乃是教以立志必期至乎此，而非其下手工夫也。蔡注体会及此，可谓精矣。夫子告哀公曰「所以行之者一」，亦是此意。而必继之曰「凡事豫则立」，又继之以「择善固执」，皆是下手工夫。
讲麟之趾「振振公子」，见得公子之气习是最难仁厚的，此不是文王后妃之德不能到此。
驺虞「壹发五豝」，朱传于庶类繁殖见其仁，注疏以不尽杀见其仁，不如朱传之大
看左传伶州鸠论景王铸大钟，悟诗所云「无田甫田，惟莠骄骄」即是此理。若读书人不知循序渐进之法，便为伶州鸠甫田诗人所讥
看。唐风山有枢讲章云「忌作晋人旷达语」，乃知此诗与古诗所云「生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游」大相远。盖惟恐俭不中礼则虚过一生，急欲自范于礼，有朝闻夕死可矣之意，是相勉以好乐无荒之乐，非相勉以衣裳楚楚之乐，不是要及时行乐，是要及时行礼，正所谓忧深思远也。蟋蟀之忧深思远，盖惟恐解其拘者或失于纵，广其俭者或荒于奢；山枢之忧深思远，则又鞭策之，使急归于不拘、不纵、不俭、不奢之域也。有蟋蟀之忧，则不至于矫枉过正矣；有山枢之忧，则不至于因循不断矣。他人是愉，亦不是怕落他人手，亦是恐他人矫我之枉，遂至于奢纵
看。诗「燮伐大商」。朱子以「顺天命」解「燮」字，注疏则以国语伶州鸠之言「五位三所」者解之，便如今星家之讲命一般，是汉儒之不如宋儒处。
诗：「庤乃钱镈，奄观铚艾。」钱以启土，镈以去草，铚以获稻。钱又谓之「铫」，又作锹，又即臿，盖即今南方所谓铧也。镈又谓之锄，又作𬬺，今南北皆谓之锄，但南狭而北阔耳。铚又谓之镰。钱、镈、铚皆在耒耜之外，今之犁乃耒耜之变，古人不用牛耕，故不曰犁而曰耒耜。见周礼匠人注疏。按，今犁头铁器及下种之器名「楼」者，其头上楼，北人皆谓之铧。然则铫与铧即耒与耜。三才图会：下种器名楼车。
「丝衣」章，朱子既不依注疏绎祭之说，而「门堂」二字尚仍注疏之旧而偶未改。盖正祭省器在庙堂，不于门堂。见诗经说约。顾麟士亦引鲁诗世学。甚矣，伪书之易误人也。明舒芬谓：「周礼者，至诚尽性之书也。」又谓：「周礼与仪礼、戴记，犹蜀之于吴、魏也。贾氏以仪礼为本，周礼为末，谬妄已甚。朱子乃不正之，是其所惑也。」舒氏尊周礼是也，而以此抑仪礼，则过矣。其尊周子而贬程子，亦是此病。