第六章 真理论
第一节 真理的客观性
真理是符合客观实际的认识
如前所述，认识的目的在于改造世界，而要能够在改造世界的斗争中实现预期的目的，就须使认识具有真理性。因此，在唯物辩证法看来，认识的过程也就是“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理”295的过程。但是，什么是真理?真理有哪些特性?真理是怎样发展的?在这些问题上，各派哲学之间从来就进行着激烈的斗争。从来的唯心论和形而上学唯物论都不能正确地解决这些问题。帝国主义者和现代修正主义者更是在这些问题上大肆歪曲，作为攻击马克思列宁主义、阻挠人民革命斗争的一种手段。因此，把唯物辩证法关于真理问题的理论特别提出来加以论述，驳斥各种反马克思主义的谬论，是必要的。
在真理问题上，首先要解决的是真理的客观性问题，也就是有没有客观真理的问题。
“有没有客观真理?就是说，在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容?”296 所有的唯物论者对于这个问题的回答都是肯定的。唯物论的基本前担，就是承认有不依赖于人们的意识而存在的客观物质世界。依据这一基本前提，人们认识的最终的和唯一的泉源，就是客观物质世界，此外再没有别的泉源。人们的认识就是、而且仅仅是客观物质世界在人们头脑中的反映(摄影、复写、映象)。因此，人们的认识就其形式来说虽然是主观的，但就其内容来说却是客观的。所谓真理，就是符合客观实际的认识。一切不符合于客观实际的认识都是错误的。真理总是客观的，主观的“真理”就不是真理。一种思想、理论计划、方案是不是真理，不决定于人们主观上承认不承认，爱好不爱好，而决定于它是否符合于客观实际。自然科学中那些为实践所证明了的理论、定律、公式等等之所以是客观真理，就因为它们正确地反映了自然界的客观规律;马克思列宁主义的学说之所以是客观真理，就因为它正确地反映了社会发展的客观规律，我们党的总路线之所以是客观真理，就因为它正确地反映了我国社会主义革命和社会主义建设的客观规律;现代修正主义者关于国际形势、关于社会主义革命的道路、关于战争与和平等等一系列根本问题的言论之所以是谬说，就因为它们根本歪曲了社会生活的实际情况。真理和谬说的界限仅仅在这一点。这就是由唯物论的基本前提逻辑地得出来的结论，是认识论的唯物论。列宁说得好：“认为我们的感觉是外部世界的映象;承认客观真理;坚持唯物主义认识论的观点，–这都是一回事。”297
对真理的客观性歪曲
一切唯心论者归根到底都否认真理的客观性，一切否认真理的客观性的也归根到底都是唯心论者。
像黑格尔这样的客观唯心论者并不直接否认真理的客观性。相反，他还很强调真理是不依赖于人的意识的。但是，由于他把真理看作所谓“绝对观念”的自我认识，所以在他看来，真理虽然不依赖于人的意识，却是依赖于“绝对观念的”。而所谓“绝对观念”，实质上也还是人的概念，不过被他说成是某种独立的精神实体罢了。因此，归根到底，他还是否认了不依赖于任何意识的客观真理。至于形形色色的主观唯心论者，则更是直接否认客观真理。例如当年被列宁严厉批判过的俄国马赫主义者波格丹诺夫就主张真理是“社会地一致起来的、社会地协调起来的经验”，或“社会地组织起来的经验”。298 这其实就是说，社会上多数人同意的就是真理。实用主义者主张凡是符合于自己的利益的、对自己有用的就是真理。詹姆士说：“真理是我们的观念的一个性质。”又说：“真理是有用的”又说，“在实用主义上，如上帝的假设，有满足的功用，这一假设便是真的。杜威说：“真理是给人满意的。”实用主义的徒孙胡适说：“真理原来是人造的，是人造出来供人使用的，是因为它大有用处，所以才给它以真理的美名的。我们所谓真理，原不过是人的一种工具，真理和我手里这张纸、这条粉笔，这块黑板，这把茶壶是一样的东西，都是我们的工具。”按照这种理论，一切谎言、欺骗、胡说、谬论，只要是对于“我”有用的，都是真理。这些我们在前面讲到实践是检验认识的标准的时候已经批判过，这里就不赘述了。299
现代修正主义者是披上了马克思主义外衣的主观唯心论者。他们当然不会像公开的主观唯心论者那样赤裸裸地宣布他们和否认客观真理。但是如果把他们的思想、言论、行动考察一下，就会发现他们是完全否认客观真理的。试看那些被他们吹嘘为“列宁主义的真理”的东西，难道同客观实际有丝毫的符合之处吗? 明明由于赫鲁晓夫修正主义的统治，伟大的苏联人民用血汗创立的世界上第一个社会主义国家已经发生了空前严重的资本主义复辟的情况，他们却硬说“苏联已经没有敌对阶级和阶级斗争”， 并且“在二十年之内我们将基本上建成共产主义社会”；明明赫鲁晓夫修正主义者正在把具有光辉历史的苏联共产党变成修正主义的党，正在把无产阶级专政的苏维埃国家变成修正主义集团专政的国家，他们却硬说在苏联出现了什么“全民党”、“全民国家”，如此等等， 完全是一派梦呓。为什么他们要把这些梦呓叫做“真理” 呢？ 没有别的，就是因为这些东西对他们所代表的特权阶层“大有用处”。他们是完全按照实用主义的信条行事的。
第二节 绝对真理和相对真理
绝对真理和相对真理的关系
承认真理的客观性，是一切唯物论的共同原则。但是， 仅仅承认真理的客观性， 还不足以说明真理的发展过程，还不能科学地解释认识史上的复杂现象。因此，还必须提出另一个问题：“如果有客观真理， 那末表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、 绝对地表现它， 或者只能近似地、相对地表现它?”300 这就是绝对真理和相对真理的相互关系问题。恩格斯在反对形而上学者杜林的斗争中， 列宁在反对马赫主义者的斗争中，都对这个问题作了深刻的论述; 毛泽东同志又在反对“左” 右倾机会主义的斗争中对这个问题作了进一步的发挥。
唯物辩证法首先是承认客观真理的。承认客观真理，也就是承认了绝对真理。因为当我们说人们的认识是客观物质世界的反映时，就等于承认了认识的对象是永久的绝对的物质世界，并且承认人们能够认识永久的绝对的物质世界。但是唯物辩证法又指出，人们对绝对的总的宇宙发展过程的认识是不能一下子完全地达到的。“马克思主义者承认， 在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的， 因而在绝对真理的长河中， 人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和， 就是绝对的真理，”301 相对真理同绝对真理并不是两种不同的真理， 而是同一个客观真理的两种不同因素。每一个客观真理， 因为是对于一定发展阶段上的具体过程的认识， 所以具有相对性;然而它同时又是对于整个宇宙发展过程的认识的一个部分，一个颗粒， 所以又具有绝对性。绝对真理同相对真理的差别也是相对的，它们之间并没有不可逾越的鸿沟。相对实理就是绝对真理的成分或阶梯。人们对于客观世界的认识，就是通过一个一个的相对真理逐步地走向绝对真理去的过程。人们每发现一个相对真理， 也就是为绝对真理添加了一个新的成分或颗粒， 也就是向绝对真理前进了一步。这就是绝对真理同相对真理的辩证关系。
对绝对真理和相对真理的关系的歪曲
形而上学的唯物论者只承认绝对真理，不承认相对真理。他们把一切科学的定理、公式等等说成永远不能发展变化的僵死的教条，其中有些人甚至把他们自己的谬见也宣布为“永恒真理”。他们不了解， 对任何具体过程的认识， 即使是真理性的认识， 也不可能穷尽过程的一切方面和一切联系，总还有进一步深化的余地; 而且， 客观过程本身是向前推移发展的，人们的认识也必须跟着推移发展。形而上学唯物论者的这种观点是有害的。由于他们和否认真理有进一步深化的必要，把一切现有的真理都看作“至矣尽矣” 的东西， 这就阻滞了人们的认识向事物的更深刻的本质前进，由于他们否认真理有随着客观过程的推移变化而推移变化的必要，把每一个真理都看成可以现成地拿到各地使用的“硬币”一样的东西，这就使他们常常把真理夸大到超出了它的适用范围， 使真理变成了错误; 再则， 由于他们的观点同科学发展的事实相抵触， 不能科学地解释认识史上的现象， 这就给了唯心论者以歪曲地解释科学史和攻击唯物论的借口;而且在某些情况下，他们自己也因为抵抗不住唯心论的侵袭而陷入了唯心论。革命队伍中的教条主义者的错误， 基本上属于这一类。他们相信马克思主义是客观真理，这是对的; 但是他们只看到真理的绝对性的一面，看不到真理的相对性的一面，把马克思主义的个别结论当成一成不变的教条， 不加分析地机械地搬用到一切场合， 结果既弄坏了革命事业，也阻碍了马克思主义的发展。马克思列宁主义的导师们对于这种危害革命的教条主义是从不调和的。四十年代由毛泽东同志亲自领导的整风运动， 就是以扫除教条主义为主要目标的， 这次运动取得了具有伟大历史意义的成果。
如前所述， 唯心论者是否认客观真理的， 但是有些唯心论者不是直接否认客观真理，而是通过片面夸大真理的相对性而否认真理的绝对性的手法来达到这个结论。他们看到科学发展过程中出现了旧概念和旧公式被新概念和新公式所代替的情况 (这种情况是每过一段时间必然要出现的)， 就如获至宝， 立刻抓住， 用来“证明”世界上没有绝对真理， 因而也就是没有客观真理。他们的逻辑是：既然被人们叫做真理的那些科学理论到头来都不免责“崩溃”，可见一切真理都仅仅是相对的而不是绝对的;既然真理只是相对的而不是绝对的， 可见它就不是客观的， 而不过是“方便的假设”、“符号的系统”、“智慧的创造” 等等。除了这些唯心论的哲学家故意利用这种情况来否定客观真理、从而否定唯物论以外，还有些自然科学家由于不懂唯物辩证法，也在旧理论为新理论所代替的事实面前弄昏了头脑，“常常经过相对主义滚入主观主义和唯心主义。302如列宁所指出的：“不懂得唯物主义辩证法，就必然会从相对主义走到哲学唯心主义。”303 这是因为，“否定绝对真理而不否定客观真理的存在， 是不可能的。”304
现代修正主义者还没有胆量直截了当地否认马克思列宁主义是真理。于是他们说，马克思列宁主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的原理固然是真理， 但只是“在特定的历史条件下是正确的”相对真理; 现在情况变了， 这些原理就“过时” 了， 就应当用“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”、“全民国家”、“全民党”的“新的理论原理”来代替它们了， 这就叫做“创造性地发展着马克思列宁主义理论”305。谁要是不同意这样做，谁就是“教条主义”、“粗暴的反历史主义”、“真理木乃伊的学究主义”，就是提倡“经院哲学”， 就是“与马克思列宁主义的新结论为敌”。
现代修正主义者的这种叫喊， 是帮不了他们的忙的。当然，马克思列宁主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说是社会发展长途中的一个特定阶段(由资本主义到共产主义的过渡时期)的客观规律的正确反映， 并不适用于别的社会发展阶段(例如过去的封建时代和未来的共产主义时代); 而且， 对于这个阶段而言， 它也还必须不断地总结新的经验， 使自己不断地丰富和发展， 才能更深刻更具体地反映这个阶段的客观规律。就这个意义说，这个真理是具有相对性的。但是，这个真理之同这个阶段的客观规律相符合， 却是绝对的。只要帝国主义、资本主义和和剥削制度还没有从地球上彻底消灭，共产主义还没有在全世界实现， 这个学说所反映的那些规律就仍然起着作用，这个学说就不会过时。现代修正主义者企图用真理的相对性来否认真理的绝对性，从而证明马克思列宁主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说的“过时”， 这是达不到目的的。试问， 难道现在地球上已经没有帝国主义了吗?难道现在已经不是无产阶级革命和无产阶级专政的时代了吗? 难道现在已经世界大同、共产主义已经彻底胜利了吗? 难道现在帝国主义的基本矛盾不是更加尖锐，世界范围内的革命浪潮不是更加汹涌澎湃了吗?现代修正主义者先生们， 既然现在仍然是帝国主义和无产阶级革命的时代，你们有什么理由硬说马克思列宁主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说是不适合“新情况” 的“四原理”、“死公式”， 而你们的那一套叛徒理论倒是适合“新情况”的“新原理”、“新结论”呢? 其实，你们的“原理”和“结论”也并不“新”， 你们的前辈伯恩施坦.考茨基之流早在几十年前就发明创造了出来， 你们不过是把他们的陈货贴上新的标签， 拿来沿街叫卖罢了。很奇怪， 这些发霉发臭的修正主义陈货放了几十年， 你们不但不觉得“过时”， 反而党得越陈越香，唯独马克思列宁主义就使你们感到“过时”了， 这除了说明你们是一伙无耻的叛徒，马克思主义的凶恶敌人而外， 还能说明什么呢?
第三节 真理的具体性和普遍性
真理的具体性
唯物辩证法认为， 没有抽象的真理， 真理总是具体的。
为什么真理总是具体的呢? 因为客观过程是具体的。真理既然是客观过程的正确反映，它也就不能不是具体的。列宁说得很精辟：“真理就是由现象、现实的一切方面的总和以及它们的 (相互) 关系构成的。”306 什么叫“抽象真理”？“抽象真理”就是不反映任何具体过程的“真理”， 这种“真理” 根本不是真理。一切严肃的马克思主义者，在一切问题上都是坚持真理的具体性，反对抽象“真理”的。例如， 马克思主义者从来不去抽象地谈论什么“一般的社会”、“一般的进步”、“一般的人类”而是对阶级矛盾和阶级斗争的全局的具体情况进行具体分析， 提出严格的科学规定， 从而彻底揭露问题的本质。毛泽东同志经常发挥列宁关于对具体问题作具体分析的思想， 指出这是“马克思主义的最本质的东西， 马克思主义的活的灵魂”307。毛泽东同志把马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践结合起来，创造性地解决了中国民主革命和社会主义革命的理论和政策问题，这是在当代条件下对具体问题作具体分析的模范。
现代修正主义者为了证明马克思列宁主义的一系列根本原理的“过时”也从书本上抄下了“没有抽象的真理， 真理总是具体的”这句话，企图从这里捞一把。他们硬说中国共产党和其他马克思列宁主义的党所坚持的原理是“抽象推论”出来的， 是“用空谈代替了对世界上形成的历史环境的理论分析”308， 是“死公式”309， 是“抽象真理”; 而他们的那一套修正主义的谬论倒是“对具体情况作具体分析”的结果， 倒是“具体真理”。现代修正主义者的这种姿态，是再滑稽也没有了。谁都知道，中国共产党和其他马克思列宁主义的党所坚持的一系列的根本原理，正是从当代阶级斗争的具体情况的科学分析中引出来的，是天天都在被革命实践证实着的具体真理，连现代修正主义者自己也从来拿不出一条站得住脚的理由来驳倒这些原理。而现代修正主义者所谓的“具体真理”，却是从一小摄特权阶层的狭隘利益中引出来的，是天天都在被革命实践驳斥着的谬论， 这才真是纯粹的虚构，绝顶的抽象。现代修正主义者是行动中的实用主义者，是根本不要客观真理的。只要对他们有利， 他们完全可以翻手为云， 覆手为雨， 忽儿这样说，忽儿那样说， 经常自己打自己的耳光， 这就是他们的所谓“对具体情况作具体分析”! 现代修正主义者先生们， 你们已经堕落到靠撒谎过日子的地步了， 还有什么资格谈论“对具体情况作具体分析”呢?你们的“具体分析”不就是撤谎的同义词吗?
真理的普遍性
唯物辩证法认为，真理的具体性并不排斥它的普遍性。相反地，真理具体性和普遍性是不可分割的。
真理之所以是具体的， 正因为它是从个别和特殊的东西出发，经过科学抽象的途径而达到的普遍性的认识，是包含着个别和特殊的丰富内容的普遍。普遍是具体的普遍， 具体是普遍的具体。凡是具体真理， 就必然同时是普遍真理。这种普遍性表现在： 第一、作为一定发展阶段上的某一具体过程的规律之正确反映的具体真理，对于这一过程的全体必然是普遍的。例如社会主义革命和社会主义建设的共同规律，是从人类历史的现阶段的全部具体情况、世界无产阶级革命和建设的全部经验中概括出来的规律性的认识， 是具体真理。但正因为这样， 它在人类历史的现阶段又是“放之四海而皆准”的普遍真理。第二、由于具体真理是一定发展阶段上一定具体过程的本质的概括， 因而， 当别的过程也出现了与这一过程完全相同或部分相同的特点或条件时，这一具体真理对于别的过程也具有普遍意义。例如我国革命和建设的经验是带有自己国家的特点的， 但是某些重要的特点也可能在别的国家重新出现，因而中国革命和建设的经验这个具体真理又具有国际的普遍意义。由此可见， 把普遍同具体对立起来， 是毫无根据的。当然， 普遍真理虽然包含着个别和特殊的丰富内容，但只能包括本质的东西，而不能包括一切东西 (个别决不能完全进入一般) 。因此， 在把普遍真理运用于特殊场合的时候，还必须与当时当地的特殊条件相结合。普遍真理总是通过特殊的形式表现出来的。
现代修正主义者大卖气力地反对毛泽东思想。他们主要的手法当然还是像上面所说的那样，把毛泽东同志对马克思列宁主义的发展说成“抽象真理” 或“教条”。但是， 中国革命在毛泽东思想的指导之下取得了伟大胜利， 这是人所共见的铁的事实， 公然否认这个事实，对他们毕竟是不大方便的。所以他们又不得不在某些场合下改变一下腔调，说什么毛泽东同志的某些结论即使是正确的， 也只适用于中国， 对别的国家不适用。这就是说， 毛泽东思想既然是具体真理，就不能是普遍真理。这种伎俩是并不能把他们救出泥坑的。毛泽东思想当然是具体真理。但正因为是具体真理，也就具有普遍意义。毛泽东思想不但是中国革命的产物， 而且带有我们这个时代的特征。第二次世界大战以后各国人民革命斗争的新经验不断证明， 毛泽东思想是世界革命人民的共同财富， 具有伟大的国际意义。这是现代修正主义者否认不了的。很奇怪，现代修正主义者一方面说具体真理就没有普遍意义，一方面又把他们自称为“具体真理”的那一套荒谬绝伦的修正主义货色说成是“整个世界共产主义运动的强大的思想武器”310。这又一次地表明他们是完全不顾什么逻辑的。
第四节 真理在斗争中发展
真理发展的规律
真理是随着实践的发展而发展的。真理的发展过程，就是一个不断地同错误作斗争并且战胜错误的过程。毛泽东同志说：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、 丑的东西相比较而存在 相斗争而发展的。当某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类普选好接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律，当然也是马克是主义发展的规律。”311
毛泽东同志的这个对于认识史的科学总结，竟然也成了现代修正主义者攻击的对象。他们说，如果认为真理和错误的斗争永远不会完结， 就是“永久循环”论， 就是“根本不想消灭世界上的恶与丑，千年万代的谬误和虚假。”312 我们不能不说， 只有对唯物辩证法一窍不通或者蓄意歪曲唯物辩证法的人，才可能提出这样的“批评”。这些勇士们大概相信，有那末一天，人们的主观同客观再也没有矛盾了， 人们的认识每一分钟都同客观实际完全符合不差分毫了， 世界上再也没有错误， 只有真理了， 人们获得客观真理就同“探囊取物”一样容易，而不必去纠正什么错误了。这倒真是一个洁白无瑕的“真理世界”可是，我们倒要问问这些先生们： 你们到底是在讲认识论呢，还是在讲童话呢? 你们高谈阔论的这个“消灭”了一切错误的世界， 除了在童话里可以找到以外， 还能在什么地方找到呢? 究竟有哪一个马克思列宁主义的经典作家说过，人们可以一劳永逸地消灭错误呢? 当然，认识中的每一个具体的错误都是必然要被克服的， 不这样认识就不能前进; 但是， 一种错误
被克服了， 另一种新的错误又会产生， 又有待于人们去克服。人们的认识就是这样前进的。这同“永久循环”论有什么相干呢? 恩格斯早就说过：“拥有无条件的真理权的那种认识，实现于相对的错误的系列之中”313。你们为什么不索性再勇敢一点， 把恩格斯也叫做“永久循环”论者呢?
从唯物辩证法的观点看来， 真理和错误总是相比较而存在的。为什么世界上总会有错误的东西呢? 这一方面是因为，在阶级社会里， 反动阶级为了自己的利益， 总是要歪曲事物的本来面貌， 总是要巩固和坚持错误的东西，反对正确的东西。历史上反动阶级为了扼杀真理， 采吧了种种卑鄙残酷的手段。在现代， 帝国主义者及其走狗更是倾巢而出，不择手段地反对马克思主义的真理。另一方面也还因为，在人民内部， 或者是由于受了错误的世界观和思想方法的影响， 或者是由于受到认识过程中主客观条件的限制，也会产生这样那样的错误思想。错误思想的存在是事实，不承认它是不行的。即使到了阶级和阶级影响彻底消灭了的时候，也还会有新的错误思想出现，更不用说在无产阶级同资产阶级作殊死斗争的今天了。真理同错误定对立的统一，不承认真理同错误相比较而存在的观点， 完全是形而上学的观点， 是不合乎客观实际的。
真理不但同错误相比较而存在，而且是在同错误作斗争的过程中发展起来的。为什么真理只能在斗争中发展? 难道不可能“和平地”发展吗? 不可能。历史证明，一种新的真理在刚刚出现的时候常常得不到多数人的承认。反动阶级要来压迫它 (不但用错误的思想来压迫它， 而且用政治手段来压迫它，历史上许多先进人物为此牺牲了生命)， 人民群众也往往不能一下子认识它。如果不斗争， 它就不能战胜反动阶级的压迫， 也不能使人民群众认识自己，怎么谈得到发展呢? 当马克思主义一产生，反动派就在“消灭”它， 直到今天， 帝国主义及其走狗现代修正主义者还在继续“消灭”它， 如果不斗争， 马克思主义还能够存在和发展吗? 历史和现实都证明：不批判唯心论， 就不能发展唯物论; 不批判形而上学， 就不能发展辩证法; 不批判修正主义和教条主义，就不能发展马克思列宁主义。
那末，真理通过斗争就一定能够发展吗? 是的， 这是必然的。同错误思想作斗争， 彻底揭露了它， 批判了它， 显示了自己的正确，就能使越来越多的人民群众认识真理， 扩大真理的阵地， 这不是真理的发展吗? 向错误思想作斗争，真理这一方就必须回答许多新的问题， 总结新的经验， 使自己更丰富、更深刻 更完善， 这不是真理的发展吗? 马克思主义的真理正是在斗争的风雨中间成长起来和发展起来的。一部马克思主义发展史，就是马克思主义同各种错误思想不断地进行斗争并且战胜它们的历史。目前，全世界的马克思列宁主义者正在同现代修正主义的反动思潮进行大论战，这场论战已经使马克思列宁主义的真理获得了伟大的发展，并且还将继续获得更加伟大的发展。
百花齐放百家争鸣的方针
中国共产党制定的“百花齐放，百家争鸣”的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国社会主义文化繁荣的方针， 推而广之，也是解决人民内部是非问题的方针。这是我们党在社会主义条件下对真理发展规律的自觉运用。
无产阶级的阶级性同科学性完全一致，它的根本利益决定它需要在意识形态和科学技术领域中为真理开辟广阔的道路，它总是支持真理、反对错误的。因此， 在无产阶级专政的社会主义社会里，真理的发展比在剥削阶级专政的旧社会里有优越得多的条件。但这决不是说， 党和国家可以用强制的、行政命令的简单办法来解决艺术和科学中的是非问题。艺术和科学中的是非问题往往是很复杂的，要鉴别什么是真理， 什么是错误， 需要有考验的时间，需要以实践为标准。如果仓促地做出判断，往往容易弄错， 使真理受到压制， 错误反而滋长。其次， 即使判断是正确的， 如果只是用行政命令的办法去处理， 也不能解决人们的思想问题，使人们真正认识到某种意见何以是真理， 某种意见何以是错误，结果还是不能发展真理， 克服错误。再次， 艺术和科学中的不同意见， 往往不一定是一方绝对正确，一方绝对错误，而是各有真理的成分和错误的成分; 如果作简单的判决式的处理， 就很容易压抑了真理的成分而放过了错误的成分。而且，如果用行政命令的办法来解决艺术和科学中的是非问题， 真理就没有同错误作斗争的机会， 这种在温室里培养出来的真理也是没有强大的生命力， 得不到发展的。因此，在艺术或科学上用强制的办法推行或禁止一种流派或学说，特别是随便在学术问题上贴阶级的标签来加以全盘肯定或全盘否定，是有害无益的。正确的做法只能是在党的领导下容许不同形式和风格的艺术流派自由发展， 不同学派的学术观点自由争论， 这样才能促进真理的发展， 使社会主义的文化繁荣兴旺。
社会主义社会里还存在着阶级斗争。在意识形态领域中，“灭资兴无”的斗争仍然是长期的、曲折的，有时甚至是很激烈的。怎样才能取得这一斗争的胜利呢? 对于明显的反革命分子，剥夺他们的言论自由就行了。对于人民内部的资产阶级思想或小资产阶级思想， 则决不能采取禁止的办法。禁止这些思想发表，结果它还是在人们的头脑里存在着， 并不能克服它， 无产阶级思想也不能扩大自己的阵地。正确的办法是允许人民内部的资产阶级思想或小资产阶级思想发表， 然后用说服的方法，讨论的方法， 讲理的方法来加以克服。这就要求放手让大家讲意见， 放手让大家争论。当然，这中间难免冒出一些反社会主义的毒草。在一切优势属于无产阶级和劳动人民的社会主义国家里，这并不可怕。让毒草以本来面目长出地面， 正便于锄掉它们， 正有利于提高广大群众同毒草作斗争的本领。
帝国主义者和现代修正主义者恶意歪曲“双百” 方针， 把它同资产阶级的“自由化”混为一谈。这是荒谬的。我们的“双百”方针是以坚持共产党的领导和走社会主义道路为前提的，是以马克思主义、列宁主义、毛泽东思想为指导的。实行“双百” 方针，正是为了促进社会主义文化的繁荣， 扩大无产阶级思想的阵地， 巩固无产阶级专政，加速社会主义革命和社会主义建设， 这同听任资产阶级思想泛滥，以复辟资本主义为目的的资产阶级自由化政策有什么共同之处呢?当帝国主义者和现代修正主义者看到我们实行“双百”方针， 有成效地批判了资产阶级思想的时候， 又大失所望，说我们“放弃”了这个方针。这也是胡说。批判资产阶级思想就是“双百”方针的一项重要内容， 怎么能说是“放弃”了“双百”方针呢?反动派的一切攻击， 正好从反面说明了“双百”方针是完全正确的方针，是党在社会主义条件下处理思想文化问题必须坚持的根本方针。
马克思主义的真理是无产阶级根本利益的科学表现，它必然要受到一切反动派、首先是帝国主义和现代修正主义的仇视、歪曲和攻击。我们要有抗逆流、 顶歪风的英雄气概， 要有为真理而冲锋陷阵、披荆斩棘的大无畏精神。越是反马克思主义的邪说谬论喧嚣一时，我们越是要坚定不移地站在马克思主义的基本理论阵地上进行战斗。毛泽东同志本人就是我们的伟大榜样。在当前同帝国主义和现代修正主义的严重斗争中，我们必须遵照毛泽东同志的一贯教导，学习他为真理而斗争的崇高品质，把斗争进行到底。
真理是不可战胜的， 胜利是属于我们的!