李侗

李侗（1093年-1163年），南宋理学家。字愿中。南剑州剑浦(今福建南平)人。因剑浦曾名延平，故世称延平先生。生于北宋哲宗元祐八年，卒于南宋孝宗隆兴元年。幼习举子业，后师事同郡学者罗从彦，从其学《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》之说，得二程理学思想。一生绝意仕进，退而屏居，谢绝世故，虽简瓢屡空，而怡然自得。惟以教授门徒为务。朱熹、罗博文、刘嘉皆出其门下。与杨时、罗从彦合称为“南剑三先生”。卒后，追谥文靖。其学“以明天理，正人心，崇节义、励廉耻为先”(《李先生行状》)，又以静坐存养为要：“李先生(侗)意，祇是要得学者静中有个主宰存养处”，“大抵令于静中体认大本未发时气象分明”(《宋元学案》卷三十九《豫象学案·附录》)。在哲学上，发挥程氏天理思想，以“太极”或“理”为最高哲学范畴，认为理即为太极，是宇宙万物的本源：“ ‘太极动而生阳’，至理之源，祇是动静阖辟。至于终万物、始万物，亦祇是此理一贯也。”(《李延平集》卷二)又称：“就人身上推寻，至于见得大本达处，又浑同祇是此理”(同上)。由此而结论为：“在天地祇是理也”(同上)。提出“气化流行”之说，认为宇宙万物皆禀气而生，表现在人心称作性，表现在自然界称作理： “天地间祇有一气充周，生人生物”，“心体流行，其流行而有条理者，即性也。犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则复为春，万古如是，若有界限于其间，流行而不失其序，是即理也。理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。心即气也。”(《延平答问》)此说已涵蕴“性即理”的意义。提倡“理一分殊”之说，并用之解释儒同佛、道之间的差别，“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳，此其要也。”(引自赵师夏《跋延平答问》)。认为“理一分殊”是儒家独有的理论主张，它体现了“儒者气象”。强调天理与人欲的对立，认为祇有灭绝人欲，才能保存天理：“私欲沈，天理见，则知仁矣”，“仁祇是理，初无彼此之辨，当理而无私心即仁矣”(《李延平集》卷二)。断言“存天理，灭人欲”乃学问的主要内容，指出学者因受私欲所蔽，故不能有效地进德：“大抵学者多为私欲所分，故用力不精，不见其效”(同上)。由此而提倡静坐的工夫，认为通过静坐，才能退私欲，见天理，使心体明静通彻：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理。若真有所见，虽一毫私欲之发，亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力耳。”(《与刘平甫书》)“所谓静坐，祇是打叠得心下无事，则道理始出；道理始出，心下愈明静矣。”(《李延平集》卷三)肯定孟子的性善主张：“天下之理，无异道也；天下之人，无异性也。性惟不可见，孟子始以 ‘善’ 形之。”(《延平答问》)据此而提出存心之说，认为人先天具有善的“良心”，为学之要在于排除外物的牵累而使之不至丧失：“为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜”，“常有此心，勿为他事所胜，即欲虑非僻之念自不作矣。孟子有夜气之说，更熟味之，当见涵养用力处也。于涵养处著力，正是学者之要。”(同上)其理学主张，旨在维护封建的纲常名分，试图挽救当时的“三纲不振，义利不分”及“人心雅僻，不堪任用”，而使“主势日孤”(见《宋史·李侗传》)的情况。李侗之学源出于洛学，为二程三传弟子，在由二程到朱熹的思想传承上，他起着承上启下的重要作用。其著作今传有《李延平集》 四卷，由朱熹编成。