何炳元

- 姓名:何炳元
- 别名:字廉臣
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:浙江绍兴
- 出生日期:1860
- 逝世日期:1929
- 民族族群:
何炳元(1860—1929),字廉臣,别署印岩,以字行。世居浙江绍兴,出身世医家庭,祖父何秀山为绍派伤寒名家。何氏承祖业,悬壶绍城卧龙山之宣化坊,晚年自号越中老朽,同仁称为“越州翘楚”,为“绍派伤寒”之中坚,卒后葬于谢墅郑家山之牛羊岗。行医50余年,于医学研究、医事活动贡献颇多,与裘吉生、曹炳章,并称浙江“医林三杰”而居其首。
何氏幼习举子业,乡试二荐不售,遂专力于医,先与沈兰垞、严继春、沈云臣讲习古医学说,师法仲景,约三年,渐通轩岐经旨、仲景方义,更旁及刘、李四家,于丹溪之学,有所心得。继从名医樊开周临证三年,初笃守古方,意在尊经,樊则谓传世与行世迥异,江浙滨海临江,地土原湿,先贤发明疗治湿燥温暑诸法,不可偏废。何氏乃复考明清各家学说,于叶天士、王士雄诸家专集,致力颇深,但初出问世,效者固多,尤有不效者。于1886年,遂放弃诊务,出游访道,集思广益,寓苏垣一年,居沪上三载,遇名医,辄相讨论。与丁福保、周雪樵、蔡小香等沪上名医来往密切。庚子年(1900)后,西洋医学在我国日渐传播,何氏又广购泰西医学著作译本,悉心研究,并令其子幼廉从东西医游,饱沃新知,折衷旧学,复经实地经验,感到西医学未必全可取,中医学未必尽可弃,主张以崇实黜华为原则,通过沟通新旧来改良医学。在上海游学三年,何氏积极从事各种社会医学活动。1907年,周雪樵在上海发起组织中国医学会,何氏与丁福保担任副会长。周雪樵提出振兴中医的一系列举措,其中包括系统整理古籍、编写教材、兴办教育等。何氏与周雪樵共事期间,深受影响。1908年,何氏返回绍兴,便开始实践周雪樵和中国医学会的宏图计划。何氏受到汇通派主张及清廷变法的影响,衷中参西。何氏的活动与主张与傅嬾园等人不谋而合,汇聚成浙江的中西汇通派,与张锡纯、恽铁樵等,南北呼应,共为声援。何氏与名医赵晴初为忘年交,共同研讨浙绍时病之治法,常交谈至深夜而不觉倦。赵彼时已望重医林,日惟孜孜于学,性不喜与时俗交往,凡庸庸辈拜谒,即名重当时而胸无实学者,亦每拒而不见,惟何氏往访,不以长者自居,谈洽颇欢。赵谓治病不可以经、时方自限,方之切用,在洞察民情禀赋之刚柔、风土凉温之迥异而后随证酌选,方显灵活,何氏深颔之。
1908年6月,何氏与裘吉生等创办的绍兴医药学研究社刊行《绍兴医药学报》,共出80余期。该社“拟中外并参,择优编译,以发明新学而保存国粹”,编译出版了许多医书。1916~1921年,先后出版了《医药丛书》《国医百家》等医书,校订刊刻古医书110种,名曰《绍兴医药丛书》。在1906~1910年,何氏曾任绍兴医学会会长、绍郡医药学研究社社长及绍兴中西医协会监察委员会委员长。1915年3月9日,何氏联络胡震、裘吉生、曹炳章等,将医学研究社和医药联合会合并成立神州医学会绍兴分会。何氏因学业精深,素孚众望,连续三次被选为评议长及外埠评议员。由于其主办医刊,为众所瞩目,所发表的著作,更是博得海内诸多名家的赞誉和钦佩。曹炳章、毛凤岗、严绍琪、俞修源、郑惠中皆出其门下。无锡名医周小农亦私淑其门墙。徐荣斋、史介生为其再传弟子。其子幼廉亦“笃学精诣,能传其业”,有著作传世。何氏中年以后,对先前衷中参西的某些作法,深感鲁莽从事,弊多利少。何氏晚年,当局推行强行取缔中医的反动政策,余岩之流,为消灭中医出谋划策,一时以西代中之谬论甚嚣尘上。何氏出于强烈的民族自尊心,又鉴于汇而不通、牵强附会、反多流弊之教训,乃不复侈言衷中参西、中西汇通,而转谓继承发扬岐黄祖道重于中西汇通。简言之,何氏早年主张研古而不薄今,中年致力于衷中参西(此期据其自云著作颇多,但成就颇少),晚年则悉心于继承,很少再发牵强附会的参西说中之论,这一大体过程,亦是时世使然。
何氏认为,“欲保存中国国粹,必先办中医学校,欲办中医学校,必先编医学讲义”。1915年8月,他在《绍兴医药学报》上公开发表《公编医学讲义之商榷》文章,倡议全国中医界组织起来,共同编写一整套系统的中医学标准教科书。关于编写教材方法,他主张仿西体制,提出按生理、卫生、病理、诊断、疗法、辨药、制方等七个方面,系统整理中医学。为了保存当时名医鲜活的宝贵经验,何氏又在《绍兴医药月报》上刊登启事,征集全国名医验案。越医何廉臣是当时医界很有号召力的中医学术领头人。
1920年,绍兴湿温时疫流行,患者甚多,贫病者,无钱赎药,加之求签服药之风盛行,或坐以待毙,或误药而亡,冤死载道,何氏目击心伤,亟为奔走联络,与裘吉生、胡宝书、曹炳章等发动号召开展义诊施药并上书官厅,敦促重申禁令,制止求神药签的迷信活动。1921年,绍兴县警察所考试中医,何氏被选为主考。1929年,何氏不顾年迈病重,仍然十分关心当时中医界争取合法地位,组织北上请愿,为主要领导者之一。何氏在繁忙诊务之余,创办医刊,传播医术,影响深远。
何氏著述甚丰,其已刊之作,计30余种:《通俗伤寒论》(增订)最负盛名,其中有关温病疫病的专著有《湿温时疫治疗法》《重订广温热论》《喉痧证治会通》等,其力作《全国名医验案类编》中收录了大量温病疫病医案,尤为可贵。其对温病学说的传承与发挥,做出了卓越的贡献,厥功甚伟。
猜你喜欢的书
云鸥情书
本书是庐隐与丈夫李唯建二人的六十八封通信集。庐隐说这六十八封书信“没有一篇、没有一句,甚至没有一个字,是造作出来的。字里行间自能读来满满情意。1928年,庐隐认识了比她小九岁的清华大学的学生——一位乐天派的青年诗人李唯建,这位青年诗人对庐隐的爱犹如潮水般猛烈。这对姐弟恋人留下了脍炙人口的千古名篇——《云鸥情书集》;爱拯救了庐隐,然而庐隐两次甜蜜的爱都是流星,且第二次爱的代价是因难产子宫破裂,把自己的生命永远定格在了三十五岁。她的文字使人热泪不止,她的人生使人凄切哀婉。1977年,李唯建写了一首抒发生平感怀的自传体长诗《吟怀篇》:“海滨灵海无潮汐,故人一去绝音息。冷鸥空留逐波影,异云徒伤变幻性。”庐隐对李唯建说:“你是绝顶的聪明人,纵使你沉默,你也是了然。”她对自己说:“我想游戏人间,反被人间游戏了。”
金箓祈寿早午晚三朝仪
金箓祈寿早午晚三朝仪,原不署撰人。内称「历颁正朔以同文,运启皇明之一统」,当出于明初。一卷,收入《正统道藏》洞玄部威仪类。书分三篇,即〈金箓祈寿早朝仪〉、〈金箓祈寿午朝仪〉、〈金箓祈寿晚朝仪〉。三篇仪式皆用于皇帝圣诞之日,设金箓为皇帝祈寿,祝愿皇帝圣躬康泰,仙寿无疆,并祝海宴河清,风调雨顺,五谷丰登。三朝仪式大致相同,都包括法事、礼师存念、宣神咒、鸣法鼓、请称法位、祝辞、礼方、忏悔、命魔、三启三礼、十二愿、出堂颂等节次。其咒文祝辞,多与宋人所编《金箓斋三朝仪》一书相同。
上清金阙帝君五斗三一图诀
《云笈七签》卷49录本图诀大部分,但无图,可知不迟于北 宋。图诀中有“后圣金阙帝君”和“匈奴国”二称,疑出自六朝。 文中称本经共四诀:《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一 经》和《大极帝君宝章》,现存一、三两诀。本经盖残卷。述存思 北斗和“三宫三一三卿及我”之法,无其它四斗。
梨园外史
30回。陈墨香、潘镜芙著,张褚、王云鹏校点。此书大部分是陈墨香所作,写于1920~1930年间,有北京京华印书局1925年印制单行本,仅12回,署名“作剧先生”“观剧道人”。书前有䏁公、包丹庭、曹心泉、陈墨香、陈两石、荀慧生所写6篇序。又有天津百城书局1930年出版上、下册本,共30回,署“吴县潘镜芙、安陆陈墨香合著”,书前有吴梅、李释戡所写两篇序,及壶园主人(万萸翁)所写《读〈梨园外史〉漫笔》。宝文堂书店1989年6月版,书前收录上述两版本所有序及漫笔。《梨园外史》以清末名伶、票友的生活为素材,反映了他们处于动荡不安的社会背景下的不同心态和生活遭遇。书中所描写的名伶如程长庚、卢胜奎、杨月楼、谭鑫培、徐小香、梅巧玲、余紫云、郝兰田、刘赶三、余三胜、米喜子、沈小庆、王瑶卿、曹春山等,都是中国京剧史上不可或缺的人物,其中不少人都是京剧流派的创始人,为京剧的形成、发展作出了贡献。本书记述了他们擅长的剧目和艺术特长,以及有关他们的趣闻逸事。涵盖的生活面较广,如对王小玉、孙大个从军的经过及其军旅生活的描述,以及对清朝官吏及其家属的生活、命运的描写。书中还涉及不少北京的民俗,尤其是戏曲界一些独特的习俗。书中人物语言生动,演员的言语都是地道的北京方言,符合人物的性格特征。与同时代的小说比较,本书的文学成就不算太高,但由于采用纪实性的创作手法,虽有虚构部分,仍是研究中国近代戏曲史、北京方言不可多得的资料。
北巡私记
刘佶撰。作者元末供职于朝廷,跟随元顺帝一行仓皇北逃,并将此事美化为“北巡”,故名其书为《北巡私记》。全书记载自至正二十八年(1368)闰七月至三十年正月,共十七月之事,所记多为元顺帝仓促北逃以及最后死去的经过,其中对逃亡的路线、途中的狼狈情状、统治阶级间的倾轧及腐朽劣迹等,均有生动的记载。关于这段史实,本书是现存的唯一汉文记载,且为作者所亲自经历,故有较珍贵的史料价值。柯劭忞于光绪戊申(1908)得此书时,称之为“希世之秘笈”,“如获海外奇珍,自诧为平生第一幸事”。此言不无道理。本书有《云窗丛刻》本。
地藏菩萨本愿经唯识观
拙著‘地藏菩萨本愿经唯识观’于民国五十七年初版后,十七年间,颇蒙各界谬誉!已有两万五千余本,流通各界。据各方反应,悼嫌文字太长,一者请起来很吃力;二者丰富的内容,非耐心细读,不能了知;若能层层标以‘子目’,不但文短易读,且如商品说明,吸引读者,不请而请。读后复查,按照目录,亦易寻找。余甚以为然,今增标‘子目’一百四十余条,经千华出版公司重新排印,发行流通。






