孔元措

孔元措
  • 姓名:孔元措
  • 别名:字梦得
  • 性别:
  • 朝代:金代
  • 出生地:
  • 出生日期:
  • 逝世日期:
  • 民族族群:

孔元措,生卒年月不详。字梦得,孔子五十一代孙。金明昌二年(公元1191年)四月补文林郎,袭封衍圣公,管勾祀事。制曰:“圣谟之大,仪范为王,德祚所传,垂光千祀。盖直道以经世,宜承家之有人。文宣王五十一代孙孔元措秀阜衍祥,清洙流润,芝兰异禀,蔚为宗党之英,诗书旧闻,蚤服父兄之训。语年虽妙,论德已成,肆疏世爵之封,乃焕章身之数,非独增华于尔族,固将振跃乎斯文。勉嗣前脩,用光新命”(清孔继汾《阙里文献考·世系》)。金初衍圣公爵高品低,阶文林郎,正八品上,特旨令视四品,三年超授中议大夫、正三品上,赐四品勋封。诰命曰: “夫子既没千八百年,后人相承五十一世。自近古以公其爵,顾散阶如彼其卑。必也正名,难于仍旧,是以兴万世之旷典,峻五品之华资。以尔有成人之风,继将圣之后,当余定格,会尔疏封。噫!庙貌存焉,克谨岁时之祀;家声久矣,无忘诗礼之传。学有馀师,善将终誉”(金孔元措 《孔氏祖庭广记》)。承安二年 (公元1197年)二月,据“袭封衍圣公年及十七,兼曲阜县令,仍世袭,不得别行差占”(同上)的敕命,兼任曲阜县令。贞祐二年(公元1214年)遥授东平府判官。初,宣宗本欲将孔元措召至新迁都城南京(开封),因“孔圣坟茔见在河北,若与本人随朝,恐废祭祀,以此不得已与了东平府判”,时蒙古南侵,红袄军大起,山东不宁,宣宗认为“若谓废祭祀与河北职事,傥因而被害,却是绝了圣人之后,永废了祭祀也”(同上),因此于贞祐三年将孔元措召至开封,授官太常博士。兴定四年(公元1220年)七月晋太常丞,元光元年(公元1222年)十一月授同知集贤院事,正大二年(公元1225年)三月授知集贤院事,仍兼行太常丞,天兴元年(公元1232年)九月遥授太定军节度使、兖州管内观察使,兼行太常少卿。二年正月迁光禄大夫,改太常卿。蒙古兵伐金,攻占汴京,元太宗命孔元措还东平,仍袭封衍圣公,主奉祀事。金亡,孔元措上书太宗:“兵兴以来,礼乐散失,燕京、南京等处亡金太常故臣及礼册乐器多有存者,乞降旨收录”(清孔继汾《阙里文献考·世系》),太宗准其所奏,命各处管民官将亡金知礼乐旧人并他们的家属迁送东平,交给孔元措管领,太宗十一年(公元1239年)孔元措奉诏到燕京,将金掌乐、掌礼、乐工等九十二人带至曲阜,在孔庙演习登歌乐,在东平制造乐器、冠冕法服,至日月山试奏于皇帝前,被许用以祭祀上帝。元代一朝的礼乐,实际上是由孔元措创始的。元措无子,养其弟元纮之孙孔祯为嗣。

孔元措书籍作品

猜你喜欢的书

给事集

给事集

北宋学者刘安上著。安上生前著述宏富,有诗五百首,制、诰、杂文三十卷。然焦竑《国史经籍志》载《刘安上集》实止五卷,与现存本卷数相合。盖兵毁之余,后人掇拾而成,非其原本。其集自明代以来流传甚少,朱彝尊自颍州刘体仁家借抄,仅得其半,后得福建林佶抄本,始足成数。其平生风节、伉直在集中有所表现,如列蔡京十罪、陈蔡崈罪恶昭著,可谓“冒不测之祸”。认为“天下未尝无材也。作而成之,才不可胜用矣!”(卷四)“人材不同,遇事乃见。概求其全,则贤或有遗;拘以常格,则用或不尽。”(同上)识材、用材,必有其方。至沿之道必须是统治者具有“恻怛之诚”,并体察民情,“发政施仁”(卷五)。分析了君子与小人之间的区别,君子能“介然自守”,小人则“挟忌怨之心”以谤君子。小人“为诡辞饰说,自欺其心以入于人”(同上)。君子立人之朝,小人欲加排挤;君子寡过,小人必抓其把柄以投之;君子引贤授能,小人则进“朋党之说”;君子造功兴事,小人则进“擅权之说”;君子理财厚民,小人则进“聚敛之说”(同上)。小人无显显之德,却患位之不保;无赫赫之功,却患禄之不固。一得其君,“甘心巧语,柔颜佞色,伊媕阿谀,趋附机会”、“矫饰百端,以中主欲”、“诡说一开,则宠任盘固”(同上)。安上此论,对“小人”丑恶嘴脸的刻画,可谓淋漓尽致。该集《四库全书》收录,《永嘉丛书》所载集名为《刘给事集》。

太上老君说消灾经

太上老君说消灾经

经名:太上老君说消灾经。撰人不详,约出於唐宋间。假托太上老君为诸仙真说经,授予尹喜。劝人诵经念神,消灾除病。一卷。底本出处:《正统道藏》洞神部本文类。太上老君述三十六金刚、二十五神王、二十七力士、三十七天师名号,劝人持诵。
  

都孔目风雨还牢末

都孔目风雨还牢末

元杂剧剧本。一作《大妇小妇还牢末》。简名《还牢末》。无名氏撰;一作李致远撰。末,谓剧本主角为正末。叙梁山泊头领宋江遣李逵下山至东平府招降五衙都首领刘唐、史进。不料李逵路见不平,将人打死,拘至府衙。本是死罪,六案都孔目李荣祖改案为误伤发配。李逵感恩,至荣祖家致谢,道出真实姓名,并将所佩金环遗荣祖。荣祖使小妇萧娥保存。大妇谓恐有不妥。萧娥原与本府令史赵某有私,又怒大妇之语,以金环为证告荣祖私通贼人。荣祖被拿问。萧娥知荣祖与刘唐有隙,教刘唐吊死荣祖,弃之荒郊。风吹雨浇,荣祖又活。被萧娥发现,使刘唐背之还牢。宋江差阮小五持书下山,再次招降刘唐、史进,3人劫狱救出荣祖。正欲还山,与下山搭救荣祖的李逵相遇。乃共擒赵令史、萧娥,同归山寨。作为元代“水浒戏”之一,此剧虽演《水浒》故事,但情节皆为长篇小说《水浒传》所无。现存主要版本有:《古名家杂剧》本,脉望馆钞校本,《元曲选》本。

读书丛说

读书丛说

六卷。元许谦撰。谦字益之,晚号白云老人,学者称白云先生。江浙省金华(今属浙江省)人。元代着名学者、文学家。谦自幼勤奋好学,于书无所不读,延璠初,居东阳八华山讲学,从学者多至千余人,四方之士以不及其门为耻。无意功名仕途,里居四十年,公卿屡荐,皆不就。卒谥文懿。《元史》入《儒学传》。着述除《读书丛说》之外,尚有《诗集传名物抄》、《白云集》等。谦受学于金履祥,尽得金氏所传,学术思想宗主朱熹。所作诗文不甚留意文字辞藻,其诗于理趣之中颇富形象,文亦醇古,无宋人语录之气。自蔡沈《书集传》问世,学者乐其简易,注《尚书》者多主蔡氏,不复参考他说,谦则不受当时学风影响,说解《尚书》广稽事实,兼取诸书之长,不专主一家之说。谦学识渊博,考据《尚书》天文、地理、名物、典制、史事等多有独到见解,于旧说多有驳正。宋末元初说经崇尚空谈,许谦独重考据,其学风尤属可贵。至于该书说解六律、五声,大段抄录《律吕新书》;说解唐虞之修五礼,大段抄录《周礼·大宗伯》之文;说解《酒诰》太史、内史,大段抄录《周礼·太宰》六典、八法、八则、八柄之文,则稍嫌泛滥而无节制。此书始刻于元至正六年(1346),原版久佚。库书所据乃浙江吴玉墀家藏本,该本第二卷缺4页,第三卷缺6页,第五、第六两卷各缺4页,库书无从校补,缺页一仍其旧。该书现存清钞本四部,北京图书馆藏两部,上海图书馆藏一部(存五卷,缺第六卷),湖北省图书馆一部。此外尚有《学海类编》本、《金华丛书》本、《丛书集成初编》本。

中庸辑略

中庸辑略

二卷,宋石墪编。《中庸》作为《礼记》一篇,刘向归于“通论”,颜师古认为“不属礼经”。《隋书·经籍志》载有梁武帝《中庸义疏》,其书却不传。宋儒以其书阐天道心性之学,研求者多,研究日详。石墪因而编著此书。断自周敦颐、程颢、程颐、张载,加上吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、尹焞之说,初名为《中庸集解》。朱熹曾为其书作序,称赞其书精密详审。后朱熹作《中庸章句》,对其书予以删定,更名《辑略》。据《中庸章句自序》称:既定著《章句》一篇,以俟后之君子。而一、二同志复取石氏书删其繁乱,名以《辑略》,且别为《或问》,以附其后。则《辑略》原与《章句》合为一书。其后《中庸章句》通行,《中庸辑略》则渐被遗亡。明嘉靖年间御史吕信卿从唐顺之处得宋椠旧本,予以刊刻,对《或问》多有削减。

诸法本经

诸法本经

吴月支国优婆塞支谦译,说欲为诸法本,即中阿含诸法本经。