杂记赵家
作者：杨步伟
本书提供了丰富的近现代史料。由于作者交往的人员大都是现代中国学术界的名流，所以，她能够给我们讲述她个人对这些重要学人的印象。如，书中对胡适、钱玄同、梁启超、蔡元培、刘半农、蒋梦麟、金岳霖、陈寅恪、傅斯年、罗家伦、李方桂、徐志摩的描写，无论是肯定，还是臧否，都让人感到平实，毫无借别人之重来抬高自己，故这样的回忆读者读来放心，当然，作者自己写来也是自如。譬如，在回忆二十年代她与赵元任旅行到德国时，记录了当时在德留学的中国学生风行与原来包办结婚的妻子离婚之事，这原本是留学生们的一种生活，但作者在这里插入一句：在这些留学生中，只有陈寅恪、傅斯年埋头学习，不涉这类事，他们是（《红楼梦》）宁国府大门口的一对石狮子，最干净。
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天皇太一神律避秽经
天皇太一神律避秽经，撰人不详。似出于唐宋间。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇言炼丹择日避秽之法。内称：道士摄生炼丹皆有禁忌，应避十二秽，若不避秽则丹不成。书中列举十二条炼丹避秽日历。如「阴阳交会秽」有云：春丁卯、夏甲午、秋庚申、冬壬癸，作丹忌之。又如「玉女追游秽」称：每六丁日不可作丹，忌六丁女也。其余各条与此相似。
风筝误
传奇。清李渔撰。二卷，三十出。渔有《笠翁传奇十种》已著录。此乃十种之一。约清初成书。为李渔之代表作，名噪一时。剧演书生韩世勋，父母早亡，依父友戚补臣，与其子友先同窗。戚生请韩生画风筝，韩画毕题诗于筝，戚生筝线断;落于詹宅，为貌美多才的淑娟拾得。淑娟和诗于上，韩见而欣喜，与之约会，貌丑的爱娟赴会，韩惊走。后韩中状元。爱娟以韩为戚，欲嫁之，竟与丑貌陋才之戚生成对;韩以爱娟为淑娟，不欲娶，反与倾城才女淑娟成双。此剧以关目奇巧，情节细密著称，曾译成日、拉丁等文字，至今尚演不衰。但情趣过于巧合，追求低级趣味，受明代阮大钺一派影响甚深。有清初《笠翁十种曲》刊本，康熙中世德堂刊刻《笠翁传奇十种》本。
资治通鉴考异[四库本]
北宋司马光撰，司马光等人所撰成的《资治通鉴》，共294卷，共参考正史之外各种杂史著作322种，历经19年最后完成，是中国古代第一部著名的编年体通史巨著，在编撰《资治通鉴》的过程中，司马光比较各种史料，辨明选定的理由，同时撰写了《考异》一书，作为副产品，共30卷，宋神宗元丰七年(1084)，与《资治通鉴》同奏于朝。《资治通鉴》的编撰，常有一事用三四出处纂成者。洪迈《容斋随笔》曾指出，其书所用材料，包括《河洛记》、《魏郑公谏录》、《李司空论事》、《张中丞传》、《凉公平蔡录》、《邺候家传》、《两朝献替记》、《金銮密记》、《彭门记乱》、《平剡录》、《广陵妖乱志》等等。所列不过偶举数端，实际数目远不止此。这些稗官野史，往往多记传闻异事，喜造虚言，司马光对比，即多写成考异。考异一方面是对史料的真伪加以辨驳，一方面又以存异的形式保存了有争议的史料，可供读者重新加以研究。《资治通鉴》所参考过的二三百种书籍，大半以上原书已经散失，赖《考异》得以保存，因而具有较高的史料价值。以往史书的注释，以裴松之《三国志注》最为详善，能详引诸书错落之文，而折衷之以归一是。但由作者在书中自陈材料去取之由的，却无先例。《资治通鉴考异》开创了这一方法，其态度严谨客观，故多为后人所取法，被称为“考异法”。李焘《续资治通鉴长编》，李心传《建炎以来系年要录》等书，都承袭这一体例，对后世有较大影响。该书与《资治通鉴目录》30卷一起，原与《资治通鉴》并行。自胡三省作《资治通鉴音注》，始散入于正文之下，随文而见，目前通行的1976年中华书局出版的《资治通鉴》标点本即此。单行本仍有刊行，但较为少见，有《四库全书》据明初刻本刊本等。
孙威敏征南录
亦名《征南录》。孙沔镇压侬智高起义记。一卷。北宋滕甫(字元发，一字达道，浙江东阳人)撰。皇祐四年(1052)，侬智高起义军据邕州，宋朝派狄青、孙沔、余靖率宋军前往镇压。次年，事平。狄青率宋军归朝，孙沔继续追捕义军余部。时余靖在长沙勒碑为记，专褒美狄青功，朝廷亦升青为枢密使，而沔仅加秩一等。甫以为南征之事出沔议，措施、计谋亦多出于沔，其功当不亚于青，因作是录以颂沔功绩，盖甫为沔知己也。其文与余靖所作，互有详略，可资考证。为研究侬智高起义事件的重要参考文献。有《四库全书》、《艺海珠尘》、《墨海金壶》、《续金华丛书》及清抄本等。
解厄书
晏殊以其卓越的文学成就与高尚的人格魅力，成为后世传颂的典范。《解厄书》深受其生平经历与思想精髓的影响，是一部指引心灵解脱的智慧之作。晏殊一生仕途坦荡，却始终保持淡泊名利的心。他以超凡的智慧和豁达的心态，将每一次困境视为成长的契机，不断修炼自我，实现了心灵的超脱与自由。《解厄书》正是基于这样的理念，深入剖析了人生困境的根源与应对之策。 书中有原文和释义，通过生动的案例与深刻的哲理，引导读者学会在逆境中寻找机遇，在困境中磨砺意志，实现心灵的解脱与升华。《解厄书》是一部融合了晏殊智慧与人生哲学的佳作，它将为每一个在困境中挣扎的心灵提供一盏明灯，指引他们走向心灵的解脱与自由。
大乘百法明门论
梵名Maha^ya^na -s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra 。全一卷。属印度大乘宗经论部。又称大乘百法明门论略录、百法明门论、百法论、略陈名数论。天亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。系摘自瑜伽师地论本地分中之百法名数，为法相宗所依据重要论书之一。全书系就诸法而略分为五位百法，即：(一)心法，有眼识等八种。(二)心所有法，立偏行等六种分位，即：(1)偏行，有作意等五种。(2)别境，为有欲等五种。(3)善，有信等十一种。(4)烦恼，有贪等六种。(5)随烦恼，有忿等二十种。(6)不定，有睡眠等四种。(三)色法，有眼等十一种。(四)心不相应行法，有得等二十四种。(五)无为法，有虚空无为等六种。本论有（大三一·八五五中）‘如世尊言，一切法无我’之语，乃说明一切法即五位百法，次列举补特伽罗无我及法无我，而阐述一切法无我之理，以为本论之主要旨趣。盖俱舍立‘七十五法’之说，而仅论及补特伽罗无我之理，是犹妄计心外有实法；唯识则阐明百法皆不离识、实我本空，故一一之法亦非实法，是为唯识证理之门。有关本书之著者，至元法宝勘同录卷九，谓系提婆菩萨，西藏译本则举出护法（藏Dpal-ldan-chos-skyon% ）之名。本书之注疏极多，较重要者有：百法明门论解二卷（窥基）、百法明门论疏二卷（大乘光）、百法明门开宗义记一卷（昙旷）、百法明门论义一卷（德清）、百法明门直解一卷（智旭）等。