彰現佛性之體
佛性體之叁因說
譯文
再則，要了知佛性之體，應當了解其體有叁種與叁性。所謂叁種，即指叁因與叁種佛性。叁因包括一、應得因。二、加行因。叁、圓滿因。應得因，是指由人、法二空方能顯之最高真如的本體境界。由於達此二空，理應假借求道之心及加力修行的動力，乃至最後證得圓滿無礙的法身，故稱之爲應得因。加行因，是指由求道求覺之正心而引發的叁十七種、十地、十波羅蜜等各種幫助成道的方法，這些方法可以幫助修行人成道證法身，故謂之加行因。圓滿因，是指通過修行的各種方法，獲是圓滿究竟的境界。這種境界分爲因圓滿與果圓滿二種。所謂因圓滿，是指爲修習成道而必須具備的功德、智慧以及各種勝妙之行法。所謂果圓滿，是指修達佛果後而具有的無上智慧、斷破煩惱及大悲濟世等叁種總相。此叁因中之應得因，重於人法二空，故以無爲如理爲根本；而加行及圓滿二因，以發心修習成道爲主，故以有爲願行爲根本。
所謂叁種佛性，是指應得因中所具有的叁性。其分別爲「住自性性」、「引出性」及「至得性」。記曰：所謂「住自性性」，是指佛性在修行證道以前，尚未斷惑證理的凡夫狀態。所謂「引出性」，是指佛性從發心修行到通過修學至聖的中間狀態。所謂「至得性」，是指佛性在已斷惑證道的至聖狀態。
原典
天親菩薩造(注釋：「造」，碛砂本作「說」。)
陳天竺(注釋：「天竺」，碛砂本無。)叁藏(注釋：「叁藏」，碛砂本多有「法師」二字。)真谛譯
顯體(注釋：「顯體」，碛砂本多有「佛性論第叁」諸字。)分第叁中(注釋：「第叁中」，碛砂本無。)叁因(注釋：「叁因」，碛砂本多一「如」字。)品第一
複次，佛性體有叁種、叁性(注釋：此指下一節文所說叁無性與叁自性。)所攝義應知。叁種者，所謂叁因、叁種佛性。叁因者，一應得因(注釋：指由人，法二空方能顯最高真如之境界。達此境，應假借人們發心修行爾後方得，故謂之應得因。)。二加行因(注釋：爲證達究竟佛果而加力修行，故名之加行因。)。叁圓滿因(注釋：指通過加力修行而達到的究竟圓滿的境界。)。應得因者，二空所現真如。由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身(注釋：法身，梵文Dharmakaya，即佛之真身。道後法身，指通過修行而成道，獲得圓滿無礙的法身。)，故稱應得。加行因者，謂菩提心(注釋：菩提，舊譯爲道，新譯爲正覺，求道，求正覺之心謂菩提心。)。由此心故，能得叁十七品(注釋：又名叁十七道品，概指爲通達涅槃究竟之路而進行的各種修行准備，有叁十七種之多。如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。)、十地(注釋：即指十種地位。又名十住。菩薩修行之過程，須經五十二位中之第四十一至和第五十之位，即十地。菩薩初登此位之際，即生無漏智，見佛性，乃至成爲聖者，長養佛智。並以其護育一切衆生，故此位亦稱地位、十聖。地位之菩薩稱爲地上菩薩：登初地(初歡喜地)之菩薩稱爲登地菩薩，初地以前之菩薩稱爲地前菩薩，即指十住、十行、十回向之地前叁十心。據《十住毗婆沙論》稱，「地」意爲住處，故十地又譯作十住。十地之名爲：一、歡喜地。二、離垢地。叁、發光地。四、焰慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。)、十波羅蜜(注釋：爲修行成道而進行的十種菩薩大行。)助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行。由加行故，得因圓滿(注釋：即指修行大乘佛法而應具備的福德、智慧與妙行。)及果圓滿(注釋：指達到佛果後而具有的叁種德相。一爲智德，指破一切無知而具無上菩提；二爲斷德，指斷一切煩惱而具無上之涅槃；叁爲恩德，指具大悲而救濟一切衆生的利他之義。)。因圓滿者，謂福慧行；果圓滿者，謂智、斷、恩德。此叁因前一(注釋：即指應得因。因爲人、法二空方能顯真如境界，故謂無爲、如理。)則以無爲如理爲體，後二(注釋：那指加行因與圓滿因。此二因以發心修行證果爲主，故謂之以有爲願行爲體。)則以有爲願行爲體。
叁種佛性者，應得因中具有叁性。一住自性性(注釋：指發心修心證理前所處之狀態。)。二引出性(注釋：指從發心修行到通過修學所至聖果之狀態。)。叁至得性(注釋：指修行所到阿羅漢果之狀態。)。記曰：住自性者，謂道前凡夫(注釋：對聖而言，指尚未斷惑證理之人。)位。引出性者，從發心以上窮有學聖位(注釋：小乘修行四果中的前叁果謂之有學。因其尚有可修學之道，還須假借修行各種方法方能到達。)。至得性者，無學聖位(注釋：謂小乘修行之第四果，即阿羅漢果。此果已斷叁界諸惑，已證真谛之理，不需要再修學，故名之無學聖位。)
佛性體之叁性說
譯文
叁性所包攝的內容，指叁無性及叁自性。叁無性是分別指一、無相性。二、無生性。叁、無真性。此叁性之義可以包攝一切真如之性。爲什麼呢？因爲這叁性可以通括一切真如。所謂無相性，是說一切現象都是假借概念和語言來表現的，而自性則無形無相，不可言指，故名之「無相性」。所謂無生性，是說一切現象皆由因緣和合而生，而不是由自性派生出來，既非自性所生，又非他物所生，故名之「無生性」。所謂無真性，是說一切現象若離開真如之性，就不再有其他實性可得，故名之「無真實性」。
叁自性分別指一、分別性。二、依他起性。叁、真實性。另外還有十種叁性之義理應了知。哪十種呢？一、分別名。二、緣成。叁、攝持。四、體相。五、應知。六、因事說。七、依境。八、通達。九、若無等。十、依止。
一是所謂分別名義，是說分別性是通過一定概念和語言假說才能形成。如果不假借於一定的概念語言，則分別性無由得成。因而了知所謂分別性，只是通過概念語言所顯示，根本沒有實際的體相可言。依他性是依照十二因緣來顯示一切現象，皆由緣生的道理，其是「分別性」得以成立的依據，故立「依他性」。真實性是指，聖人對待一切現象和真如無有分別之心所顯現出的境界，其具有清淨無染與解脫塵凡的性質。其也可引出各種勝妙善德，故立此爲真實性。上面講的是「分別名」。
二是緣成義。
問：分別性緣何因，方能顯現？
答：分別性假借一定的概念語言，方能顯現。
問：依他性緣何因，方能成立？
答：依他性假借對分別性的執持，方能成立。
問：真實性緣何因，方能成立？
答：真實性是通過分別、依他二性從根本上說沒有實性，方能顯現。上述即是緣成義。
叁是攝持義。此義可從叁自性與五法義來說。所謂叁自性，分別指「分別性」、「依他性」與「真實性」。所謂五法，分別指一、相。二、名。叁、分別智。四、聖智。五、如如。前叁義是世間智，聖智是出世間智，如如是無爲所涉之境界。下面說明此五法攝叁自性義。
問：在五法中，有哪幾法攝取持分別性？
答：五法皆不能攝持分別性。爲什麼呢？因爲分別性本來虛妄，沒有體相。
問：依他性有幾法能攝持？
答：有相、名、分別智和聖智四法可以攝持。
問：真實性有幾法能攝持？
答：唯有如如一法能攝持。
問：如果依上說，依他性可以爲聖智所攝持。那爲什麼前文又說依他性緣分別性，方能成立？
答：依他性有二種：一是「染濁依他」，二是「清淨依他」。其中染濁依他緣分別性方能成立，而清淨依他則緣如如方能成立。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)顯體分第叁中(注釋：「第叁中」，碛砂本無。)叁性品第二
複次，叁性所攝者，所謂叁無性(注釋：法相唯識之學針對遍計所執、依他起及圓成實叁性之有法而說相等叁無性之空義。其分別爲相無性、生無性及勝義無性。)及叁自性。叁無性者，一無相性(注釋：即相無性。針對遍計所執性，而說一切現象皆假借概念、語言而顯現，而自性沒有形相可言，故謂之無相性。)。二無生性(注釋：即生無性。針對依他起性說一切現象皆因緣假合而生，而說因緣則無有實性，非自性生，故謂之無生性。)。叁無真性(注釋：即勝義無性。針對圓成實性說真如爲圓爲常，爲一切有爲現象之實性，而說一切現象離真如之性，無有實性，故謂之無真性。)。此叁性攝如來性盡。何以故？以此叁性通爲體故。無相性者，一切諸法但名言所顯，自性無相貌故，名無相性。無生性者，一切諸法由因緣生故，不由自能生(注釋：即指不由自性所生。)，自他並不成就故，名無生性。無真性者，一切諸法離真相故，無更別有實性可得故，名地真實性。
複次，叁種性者，一分別(注釋：即分別性，亦名遍計所執性。)。二依他(注釋：即依他起性。)。叁真實(注釋：即真實性，亦名圓成實性。)。別有十種義應知。何等爲十？一分別名。二緣成。叁攝持。四體相。五應知。六因事說。七依境。八通達。九若無等。十依正。
一分別名者。爲隨名言假說故，立分別性。若無此名言，則分別性不成。(注釋：此數句義謂：一發事物之現象都假借一定的概念名稱才能顯現，而此概念名稱則正是人們分別計度現象的基礎，人們誤認概念名稱爲實有其性，故生分別。若無此概念名稱，則分別性無從而起。)故知此性，但是名言所顯，實無體相，是名分別性。依他性者，是十二因緣所顯道理，爲分別性作依止(注釋：即依據。此句義謂，分別性假名言而有，而名言又必須假借因緣和合之現象而後有，故可推論分別性亦最終要假借依他緣起方能存在。)故，故立依他性。真實性者，一切諸法真如聖人無分別智(注釋：又名無分別心，指體悟真如的智慧。因真如離一切有爲之相，不可分別，故不能以分別之心去認識，而必借無相之真智方能觀照冥符。)境，爲清淨叁性(注釋：「叁」，碛砂、金陵本均作「二」。二性，此指真實所具有的第二種性質。上文無分別智境爲第一種性質。)，爲解脫叁(注釋：即指真實所具有的第叁種性質。)，或爲引出一切諸德，故立真實性。是名分別名。
二緣成者。
問曰：分別性緣何因故而得顯現？
答曰：由緣相名相應故得顯現。
問曰：依他(注釋：此指下文所說的「染濁依他」。)性緣何因故得成耶？
答曰：緣執分別性故得顯現。
問曰：真實性緣何因得成？
答：由分別、依他二性極無所有(注釋：此處指分別、依他二性，皆由虛妄執著，因緣假和而有，無有實性，故謂之無所有。)，故得顯現，故名緣成。
叁攝持者。性有叁種，法有五分。言叁性者，所謂分別、依他、真實。五法者，一相(注釋：梵文爲Laksana，指事物表於外而可感知的相狀。)。二名(注釋：梵文爲Naman，指事相的指稱概念，人們聞其聲，則其相應事相必浮於心。)。叁分別思惟(注釋：亦名別智。此指凡夫虛妄計度，分別事相之智。)。四聖智(注釋：與虛妄分別智相反，其爲如理智，能觀照真谛。)。五如如(注釋：指真如及彼此諸法不二平等。)。前叁是世間智，聖智是出世智，如如是無爲境。爲明此五法攝前叁性故。
問曰：於五法中幾法攝第一性(注釋：指叁性中之分別性。)？
答曰：五法並不可攝。何以故？爲無體(注釋：指分別性本來虛妄，沒有體相。)故。
問曰：第二性(注釋：指叁性中之依他起性。)幾法能攝？
答曰：有四法(注釋：指上文中之相、名、分別思惟、聖智等四法。)攝。
問曰：第叁性(注釋：指圓成實性。)幾法能攝？
答曰：唯如如一法能攝。
問曰：若依他性爲聖智所攝者(注釋：此句義，上文已說，即四法中有聖智，故謂依他爲聖智所攝。)，雲何說依他性緣分別性得成？
答曰：依他有二種：一染濁依他，二清淨依他。染濁依他，緣分別得成；清淨依他(注釋：此二依他之分，似爲《佛性論》所有，其他經論不見。)，緣如如得成故。
譯文
四是體相義。關於此義有二：一種通義，二種爲別義。所謂通義，是說通過叁自性，可以解說一切真谛，或真俗二谛，或相、語、用叁谛，或苦、集、滅、道四聖谛，或受味谛、過患谛、出離谛、法性谛、勝解谛、聖谛、非聖谛第七谛。一切真實理谛不出叁性義攝，所以說叁性爲一切真谛所共有之谛相。
所謂別義，是說叁性中，各性都有自己的實義，有什麼實義呢？一就分別性體相而言，若從真谛來觀照，分別性乃虛妄計度而生，無有計度之對象存在。但對於分別性自身來說，即以妄觀妄，則其分別計度之對象又非不有(假有)，爲什麼呢？因爲概念語言總反映一定現象(假有)的存在。二就依他性體相而言，其雖因緣而有，卻是假有，無有實性存在。依他性由能緣的諸識根與所緣之境相和合而有，然其雖有，非真有，所以無有實性。爲什麼呢？因爲從因緣和合必生假有的道理來看，可以說其相對分別性而說是有。但對真實性而言，其有畢竟是假有，故又謂之不真實。叁就真實性體相而言，則於真性之體人、法二空，無有分別，故曰有無皆真，其無一切執法，故說無，其能顯一切真理，故說有，故又謂之非有非無。
問：叁自性的實相爲何？
答：分別性的實相，從人、法方面來看，可分爲增益執和損減執。則於了解分別性的意義，所以不會産生對人、法的執著，這是分別性的「體相」。所謂的人、法，都是心的分別而造出來的。因爲心執著人、法在真谛上是存在的，所以稱爲「增益執」；在世俗谛上是不存在的，所以稱爲「損減執」。如果人、法是由心的分別而産生，那麼就不會有「增益執」和「損減執」，這就是分別性的「實相」。
依他性的實相，從能執(的心)、所執(的人、法)方面來看，也有增益執和損減執。由於了解依他性的意義，就不會産生能執和所執，這是依他性的「體相」。執著能執(的心)、所執(的人、法)在真谛上是存在的，這叫作「增益執」，也稱爲「常見」；在世俗谛上是不存在的，這是「損減執」，也稱爲「斷見」。如果了解「能執、所執」是互相依存而起(依他性)，常見與斷見就無法産生，此即依他性的「實相」。我們所認識的外相，事實上只是外象反應在我們的意識中，稱爲「似塵識」，並沒有真正的心(能)與所認識的外象(所)。因爲在勝義谛上沒有能、所，故沒有增益執，在世俗谛上仍有「似塵識」的存在，故沒有損減執。
真實性的實相，從有、無的方面來看，也有增益執和損減執。由於了解真實性的意義，就不會産生對有、無的執著。爲什麼呢？如果執著「空」在真谛是上存在的，這叫「增益謗」；在世俗谛上是不存在的，這叫「損減謗」。若了解「空」是萬法的本質(非無)，另一方面「空」義也是相對於萬法才能存在(非有)，那就不會産生對有、無的執著，這是真實性的「實相」。
五是應知之義。
問：這叁性中，哪些應當了知，哪些不應了知？
答：叁性之義都應當了知，爲什麼呢？因爲只有了知叁性之義，才能通達空、無願與無相叁解脫門，才能去除肉、皮、心叁種煩惱障。了知分別性義，可以通達無我與我所，實現空叁昧，去除內心虛妄分別而生的斷、常等見煩惱。了知依他性義，可以願求遠離造作之念，實現無願叁昧，去除貪、瞋等思惑煩惱。了知真實性義，可以遠離色、聲、香、味、觸五法，男女二相及叁有爲相等十相，實現無相叁昧，去除根本無明的妄起計度，惑迷真心的心礙煩惱。此外，了知叁性之義，還可以去除有礙解脫、禅定及一切智障。
問：叁性中，有哪幾性不可滅，哪幾性可滅？
答：分別與真實二性不可滅，依他性可滅。爲什麼呢？分別性本來虛妄計度而有，無有實性，故無所謂滅。真實性本來是真，恒常不變，故不可滅。依他性雖因緣而有，但是假有非真，無有自性常恒，故緣散即謝。由上述諸庑，才說應知等義。
六是因事說義。
諸佛說法有二種：一是顯了究竟真理之經典。二是方便立說，不顯法性實義之經典。所謂不了義經，是指佛爲方便說法而假借叁性之義，如假緣有燈，才能了知物在暗中，因爲借助於燈，才能照現暗中之物。如來說法也是如此，通過叁性方便說法，若通達叁性之義，自然能通達究竟實義。如經中所說，若人已悟得寂然不動之無生法，則永不退墮。
問：此言如何成立？
答：通過叁性之義，此言可以成立。如來從分別性的角度，說其虛妄計度而有，本來無生；從依他性的角度，說其因緣和合而有，自性無生；從真實性的角度，說其本性是空，惑、垢、苦等不善諸業本性亦空，無從所生。
問：如來從什麼意義上，說一切現象不生不滅，本來寂靜，自性涅槃？
答：從自性本體無形無相的意義上而作如是說。
問：如來從什麼意義上，說一切現象譬如幻化？
答：從自性本體無生的意義上，說一切現象譬如幻化。
問：如來從什麼意義上，說一切現象譬如虛空？
答：從一切現象本性是空的意義上，說一切現象譬如虛空。所以佛假借叁性之義而方便說法。
七是依境義。
問：此叁性是何種智慧所行之境？
答：分別性，只是凡俗淺近之智所行之境界，非是聖者所行之境界。爲什麼呢？因爲分別性乃虛妄計度而有，無有自性。依他性，是佛菩薩如量智所行之境界，因爲依他性乃因緣和合而假有。真實性，只是無分別的聖智所行之境界，因爲此智通於一切現象之事相，契於一切法之真理。如量智涵攝一切事相，如理智則契於真理，無有顛倒，這就叫「依境」。
原典
四體相者，有二：一通，二別。通者，由此叁性，通能成就一切諸馀真谛，或二、叁、四、七谛(注釋：在《瑜伽師地論》卷四十六記載由一谛至十谛。今依此诠釋，其分別爲，所謂真谛不是虛妄谛，二谛是世俗谛、勝義谛，叁谛是相谛、語谛、用谛，四谛是苦、集、滅、道之四聖谛，以及愛味谛、過患谛、出離谛、法性谛、勝解谛、聖谛、非聖谛第七谛。)等法故。諸真谛不出叁性，是以叁性爲諸真谛通體。
二別體者，於叁性中各有實義。何者實義？一者分別性體，恒無所有，而此義於分別性中非不爲實。(注釋：此數句義謂：從真谛來觀照，分別性乃虛妄計度而生，無所分別之對象存在，但對於分別性自身來說，即以妄觀妄，其所分別之對象又非不有。)可以故？名言無倒(注釋：從以妄觀妄的角度說，名言也反映了一定對象，故曰無倒。)故。二者依他性體，有而不實(注釋：有，謂因緣而有；不實，謂因緣而有，故自性空。所以雖有而是假有、幻有，非是實有。)，由亂識、根(注釋：在真谛的用語中，「亂識」是指第八識，玄奘則以「諸識」來代表八識俱起。所以此處應是第八識經由六根接觸六境而産生認識。)、境(注釋：認識之對象，即是所緣。因一切現象不外識根與境，能與所因緣和合，方有生起，故謂由識根境而有。)故是有，以非真如(注釋：是指「無」自性、空性之義。與「自性、實性」不合。)故不實。何以故？因緣義無倒故，是以對分別性故名爲有。對後真性故非實有，是名有不真實。叁者真實性體，有無皆真，如如之體，非有非無故(注釋：此數句義謂：真性本體，人法二空，故不可說有；其能顯二空之理，故又不可說無。所以真性本體有無皆真，非有非無。)。
問曰：是叁性實相雲何？
答曰：分別性實相者，人法(注釋：指人、法二執。)增益及損減，由解此性故，此執不生。是分別相入法者，是分別所作。若依真谛觀此人法爲有，名增益執。(注釋：此數句義謂：應是指二谛中的真谛。以下依他性則指俗谛，真實性則指通達真、俗二谛，非有非無的空性，但並無「中谛」的觀念。因爲「叁谛」的觀念只見於《菩薩璎珞本業經》、《仁王般若經》，以及天臺教義。故此處唯識學似不應采用叁谛的觀念。)若依俗谛觀此人法是無，名損減執。(注釋：此數句義謂：若依叁谛中之空谛而言，即觀此人、法二執爲無。)若通達此分別性，則增益減損二執不生，是名分別實性相。(注釋：此數句義謂：若依叁谛中之中谛而言，即觀此人、法二執假有非空，實無非有，故增益(有)，滅損(空)二谛不生，而此即是諸法實相。)
複次，依他實(注釋：「實」，碛砂本作「性」。)性相者，能執(注釋：指能認識、了別事物的心識。)、所執(注釋：即因緣而生之認知境相。)增益及損減，由解此性故，故此執不生，是名依他性相。此能執、所執若見真爲有(注釋：即叁谛中之假谛，執持能、所二法爲假有。)，則是增益，名爲常見(注釋：固執人心及一切現象，過去現在未來常住不滅，無間斷之妄見。)。若見俗定無(注釋：即叁谛中之空谛，執持能、所二法爲空無。)，則是損減，名爲斷見(注釋：固執人身心及一切現象斷滅，永不續生之妄見。)。若通此二性，斷常二執並不得生，是名依他實性相。(注釋：此數句義謂：若能依照中谛之義來觀照，則能、所二執非有非空，故斷、常二執皆不能生起，而究竟依他起之實義。)唯有似塵識故，則無能所。無能所故，無增益執。由有似塵識(注釋：似塵，即指一切境相由依他因緣而起，故似有非有。似識，指依他之心法，謂認識諸義也依他而有，故似有非有。如此，則能緣與所緣俱似有而非有。)故，無損減執。
複次，真實性相者，有無及增益、損減執，由解此性故，執不得生。所以者何？若執空爲有(注釋：空，在此指真實性。此句爲叁谛中之假谛，執真性爲有。)，名增益謗。若執空爲無(注釋：即叁谛之空谛，執真性爲空無。)，名損減謗。若通達此性，則二執不生，是名真實性相。(注釋：此數句義謂：若依中谛來觀照真性，其非有非無，增益損滅二謗不生，爲真性之實義。)
五應知常者。
問曰：是二性幾應知，幾不應知？
答曰：一切應知。何以故？由知叁性能通達叁解脫門(注釋：分別指空解脫門、無願解脫門與無相解脫門。)，能除叁障(注釋：分別指有礙成道的解脫障、禅定障和一切智障。亦可指下文肉、皮、心叁煩惱障。)故。知分別性，能通達空解脫門(注釋：又名空叁昧。指觀一切現象爲因緣所生，無我及我所，空此我、我所二法，故名空叁昧。)，能(注釋：「能」，碛砂、金陵二本均無。)除肉煩惱(注釋：叁障之一，指叁界以內的見惑。通常指斷、常二見，皆由內心虛妄分別而有，如肉之在皮內，故相對煩惱而說肉煩惱。此煩惱由分別性引起，故若能了知分別性本來虛妄，即可除此煩惱。)。知依他性，通達無願解脫門(注釋：又名無作解脫門及無願叁昧。指對一切生滅變異之法，原求遠離造作之念的禅定。)，能(注釋：「能」，金陵本無。)除皮煩惱(注釋：叁障之一。指叁界中之思惑，即貪瞋等惑，對於外界而起，如皮之在身外，故名之皮煩惱。若能了知一切現象依他緣起之義，即能於境不起貪瞋，故除此煩惱。)。知真實性，能通達無相解脫門(注釋：又名無相叁昧。指遠離色聲香味觸五法、男女二相及叁有爲相等十相，以此無相爲緣而達到之禅定。)，能(注釋：「能」，碛砂、金陵本均無。)除心煩惱(注釋：叁障之一。指根本無明，由此無明惑迷真心，妄起計度執著，故名心煩惱。)。又初解脫障(注釋：解脫，又名滅盡定，指滅盡一切心念，離一切之障礙而達到的禅定。而障礙聖者入滅盡定之法，謂之解脫障。)，次禅定障(注釋：指有礙禅定的一切妄念。)，後一切智障(注釋：又名所知障等，指執著於所證之法而障蔽其真知根本智。謂衆生由於根本無明惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙。)故。
問曰：叁性中幾性不可滅，幾性可滅耶？
答曰：二性(注釋：此指分別性與真實性。)不可滅，一性(注釋：此指依他性。)可得滅。何以故？分別性本來是無(注釋：此句義謂：分別性本來由虛妄計度而有，無有實性，故說其本來是無。)，故不可滅。真實性本來是真，故不可滅。依他性雖有不真實，是故可滅。以是義故，說應知等。
六因事說。
諸佛說法有二種：一了義經(注釋：能顯了究竟真理之經典。從大乘言之，則小乘爲了不了義經，然大乘亦有了義不了義之別。)。二不了義經(注釋：指爲方便而說，並不開顯法性實義之經典。)。不了義經者，由此叁性是故，佛說不了義經。如緣有燈故，知物在暗中。後時因燈，能得了現暗中之物。如來亦爾，由有著(注釋：顯了之義。)叁性者故，說不了義經。達叁性者，自然顯了，名了義經。如經中說，若人已得無生法忍(注釋：又名無生忍。指真如理體遠離生滅之法，安然不動，故謂之無生法忍。於初地或七、八、九地所得之悟。)，則不退墮。
問曰：此言雲何成立？
答曰：由有叁性故，則得成立。如來約分別性故，說本來無生忍(注釋：此指分別性乃虛妄計度而有，本來無生，故名之。)。約依他性故，說自性無生忍(注釋：此指由依他性而了知，一切現象因緣和合而有，沒有自性，故說自性無生，而以此名之。)。約真實性故，說惑、垢、苦本性無生忍(注釋：指由真實性而了知，一切現象本性是空，惑、垢、苦等不善諸業亦本來性空，故說其本性無生。)。
問曰：如來約何性說如此義，言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃耶？
答曰：約無相性(注釋：指自性無形相可得。)說如是言。
問曰：如來約何法說一切諸法譬如幻化耶？
答曰：約無生性(注釋：指自性無生無滅，故一切現象無實性上，是因緣假合而有，所以謂之如幻如化。)說。
問曰：如來約何法說如是言，一切諸法譬如虛空？
答曰：約真實性(注釋：指一切現象本性是空，所以由此性而觀照，一切現象譬如虛空。)說，是故佛因叁性說，故有了不了義經。
七依境者。
問曰：此叁笥爲何智境？
答曰：分別性者，唯是凡惑境(注釋：指凡俗迷惑所行之境界。)，非聖智境。何以故？無體相故。依他性者，爲聖凡俗智境(注釋：又名如量智、俗智等，指佛菩薩、凡人通達一切現象之事相智慧。)，是俗有故。真實性者，唯爲無分別聖智境(注釋：又名無分別智境。指冥悟真如之智所行境界。此智離一切有爲相，無有分別之心，故名此。)，如量如理(注釋：如量，指通於一切現象之事相。如理，又名如實，指契於一切法之真理。)故。如量則攝一切，如理則無顛倒，是名依境。
譯文
八是通達義。
問：如果修習觀行之人能了達分別性之本義，那麼當說他對諸境分別執取，還是不當如是說？
答：如果從俗智的角度看，可以說其對於諸境起分別執取之念。如果從無分別智通達的角度看，則不當如是說。所以依他性與分別性一樣，都無實相，真實性亦如分別、依他二性，無相可執。
問：如果修習觀行之人能如實了達分別性義，那麼他能照了何性？
答：能照了真實性義。
問：如果修習觀行之人能如實了達真實性義，那麼他能照了何性？
答：先照了依他性義，然後照得真實性義，這些就叫做「通達」之義。
九是若無等義。
問：如果不設分別性義，有何過失？
答：如果不設分別性，則萬法一如，指稱不同事相的概念語言就無從成立。概念語言不立，則說一切現象因緣而生之義也無從措置，以至於清淨、不清淨之差別也無以說明。
問：如果不設依他性，有何過失？
答：如果不設依他性，一切無明煩惱就可以不假借修習之功，自然滅除。如果這樣的話，轉染成淨之義就不能成立。
問：如果不設真實性，不何過失？
答：如果不設真實性，則一切智與一切種智都不能成立。一切智，是指可以分別涵攝了通一切真俗現象。一切種智，是指以一智可以通達一切真俗現象。
問：真實性爲清淨之德或是汙染之德？
答：不可說真實性一定清淨，也不可說其一定不淨。如果說其一定清淨，那麼一切衆生不須假借修習之功，就可以自然解脫。如果說其一定不淨，那麼一切衆生修道無用。如果說其一定清淨，則無所謂凡夫修習成淨之法。如果說其一定不淨，則又無所謂聖人斷惑之法。爲什麼呢？清淨與不淨二法，都以真如爲體，如果其一定清淨，則與無明毫無斷惑之法。爲什麼呢？清淨與不淨二法，都以真如爲體，如果其一定清淨，則與無明毫無關涉；如果說其一定不淨，則又與般若妙智毫無關涉。而無明與般若皆以真如爲體，從體性上說沒有差別，所以說真如之體非淨非不淨。爲什麼呢？爲了顯現真如不同於眼等諸根，亦不別於禅定之心等。所謂不同於眼等諸根，是諸根未被妄念汙染時，亦是六根清淨，與真如無二。而之所以與真如不同，是因爲由無明起惑造業，從而産生不淨。真如則不是如此，其住於佛地，本性清淨，永遠不爲無明所動，所以與眼等諸根不同。所謂有別於禅定之心，是禅定本來自性清淨無念，與真如無別，而由於我癡心妄想、我見、我慢、我愛等四種煩惱所噉，所以轉淨爲染。真如之理本來清淨，且不爲煩惱所轉，所以雖處無明之地，而終不爲無明所染汙。
問：此叁性中，哪幾性無有體相，卻能生起體相之事？
答：唯有分別一性，虛妄計度而生，沒有體相，但其能轉生依他之義。
問：此叁性中，哪幾性有體又能生起體相之事？
答：唯有依他一性，由因緣假有之體而生其他假有之體。就像無明産生出各種妄行一樣。
問：此叁性中，哪幾性能以有體之性生起無體之相？
答：唯有真實一性，可以窺破依他緣起假有之真義，從而識出依他的無實之性，這些就叫「若無等」義。
十是依止之義。
問：分別性依據何法而得成立？
答：依據叁法而得成立。哪叁法呢？一是可感知之相狀。二是指稱事相之概念語言。叁是凡夫分別之智。依據此叁法，分別性得以成立。
問：依他性依據何法而得成立？
答：依據四法而得成立。所謂四法，分別指相狀、概念語言、分別之智及能觀真谛的如理之智。依據此四法，依他性得以成立。
問：真實性依據何法而得成立？
答：此性不住一法，一執著一法，故無有所依，因爲真實之境無有分別。
原典
八通達者
問曰：修觀行(注釋：觀，梵文爲Vipasyana,達觀真理之義。觀行，即謂於心觀理而又按真理來軌持行爲。)人若通達分別性者，爲當可說行執相(注釋：即執取相，指由於不了一切諸法虛妄不實，對苦樂等境起分別之心，深生取著之念。)中，爲不可說行執相中耶？
答曰：若由世俗智(注釋：即俗智，可以分別了達一切事相。)分別，可說行執相中，若由出世無分別智(注釋：即離一切有爲、分別之心，可冥悟真如的無分別智。)通達者，可說不行於執相中。是故依他與分別，同一無相。(注釋：此句義謂：若從無分別真智去觀照分別與依他二性，或虛妄遍計而有，或假借因緣而有，二者同樣都無實相。)如分別依他，真實亦如是(注釋：此句義謂：真實以空爲性，故也無相可執。)。
問曰：修觀行人能如真實理入分別性，照了何性耶？
答曰：了真實性(注釋：此句義謂：若能如實觀照分別性由虛妄所執，本來性空，此即是通達真實性。)。
問曰：修觀行人如真實理入真實性，照了何性？
答曰：了依他性故，然後得真實性，是名通達。(注釋：此數句義謂：若能知實觀照真實之性，即可了達一切現象因緣而生，此即依他性。解此依他之義，又可通達一切現象無有自性，本來性空，故又通真實性。)
九若無等者
問曰：若分別性無，有何過失？
答曰：若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依他性不得成就(注釋：此數句義謂：指稱不同事相之概念語言，乃假借分別計度之念而有，如有分別天與地的不同，方有天、地之概念名稱而生。若無分別之心，則萬法一如，亦無概念語言可以措意。依他性必假借一定概念語言，方可成立，如此順推，可知無分別性，則依他性也不能成立。)，乃至淨、不淨(注釋：指清淨之德。)品並皆不立。
問曰：若無依他性，有何過失？
答曰：若無依他性，一切煩惱不由功用(注釋：指修習大乘佛法的實踐及效用。)，應自能滅。若爾，淨品亦不得成。(注釋：此數句義謂：若無依他性，則一切現象因緣所生之義不立，如此則表明一切法自有本性，無須假借修習之功。)
問曰：若真實性無，有何過失？
答曰：若無真實性，則一切、一切種清淨境(注釋：分別指一切智與一切種智。二智皆爲佛智之名。一切智，指了知一切法。一切智是對一切種習而言，其間有總別二義。依總義說，二智總名佛智，無有差別，依別義說，則一別攝真俗一切現象，一通攝真俗一切現象。)不得成故。一切者，別攝真俗盡。一切種者，通攝真俗故。
問曰：是真實性者爲可立淨，爲立不淨？
答曰：不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切衆生不勞修行，自得解脫故。若定不淨者，一切衆生修道即無果報(注釋：此指借修習而證得清淨圓滿之果位。)。若定淨者，則無凡夫法(注釋：針對凡夫不淨，而須假借修習成淨的方法。)。若定不淨者，則無聖人法(注釋：成爲聖人的修習方法，聖人本來斷惑心淨，若真實不淨，則表明斷惑證真之法無由得成。)。何以故？淨不淨品，皆以如(注釋：指真如。)爲本故。若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般若。此兩處如性不異故(注釋：此句義謂：無明、般若皆以真如爲體，故從體性義上說，二者無有分別。此說與如來藏緣起系的觀點一致。)，此真如非淨非不淨。何以故？欲顯真如異眼等諸根(注釋：指眼、耳、鼻、舌、身、意等能分別了知事物的潛能。)，異禅定心(注釋：禅，又譯爲靜慮，指心體寂靜，萬念俱滅；定，又譯爲叁昧，指心定止於一境而離散動之義。禅定，即通過疑神絕慮，而使心達到專注一境的高度入定狀態。因禅定爲心之德，故又名禅定心。)等故。異眼等諸根者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨。而不然者，以有漏業爲因故，從本不淨(注釋：佛教認爲一切有漏業均從無始無明而有，故說從本不淨。本，即指無始無明。)。真如不爾，在於佛地，本性清淨，無有從本理不淨義，故異諸根。異定心等者，定體本性自淨，可得同真。而爲四惑(注釋：亦名四煩惱。指：一、我癡，即無明。二、我見，即我執，於非我之法妄計有我。叁、我慢，即倨傲、驕慢之心。四、我愛，即我貪，於所執之我深生執著。)所噉，故轉成不淨。真如之理本來清淨，則不如是，雖複在無明毈中，終不爲彼所汙。
問曰：此叁性幾性無體能生有體(注釋：此中體均指體相。)？
答曰：唯分別一性無體，能生依他性體(注釋：此句義謂：指由分別而生名言，由名言而有依他，展轉相生。)。
問曰：此幾性有體，能生有體？
答曰：唯是依他一性，有不實體，還能生依他體，猶如無明生諸行等。
問曰：此叁性幾性有體能生無體？
答曰：真實一性能滅依他，令其無體故(注釋：此數句義謂：從真實的層面來觀照依他性，乃知依他由因緣所生，無有實性，故謂之令其無體。體，在此指體性。)，是名若無等。
十依止者。
問曰：分別性依何法得成？
答曰：依叁法故成。何者叁？一相。二名。叁思惟(注釋：即分別思惟，凡夫分別之智。)。依此叁故，分別性立。
問曰：依他性依何得成？
答曰：依四法成。四法者，謂相、名、分別(注釋：即分別思惟。)、聖智(注釋：即能觀真谛的如理智。)等。依此四法故，依他性成。
問曰：真實性依何法得成？
答曰：此性無住無著，無有依處，境無分別？