第八章、关于禅密
1、直指法与参话头
最初禅师都是直接指示，并没叫人去参话头。六祖大师之前，师师相传都是直接指示，并没 叫人参话头，六祖大师传惠明也是直接传示──不思善不思恶。“不思善不思恶”就是一切放下，不 要动念头。惠明良久不动念，六祖大师就直接指示“正与这么时”，“那个”就是你的本来面目。“那 个”很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石头说不知道，它还是有知觉、有灵性。“那个”一念不 生，无止无界，无觉无受，但不是木头也不是石头，那就是你的本来面目，这就叫直指，就叫明心见性。
到了宋朝，人心渐下，因为释迦牟尼佛己经圆寂五百年，到了正法五百年过后一千年的相法 时代。以前那种直接指示的法门得来不费工夫，不必经过劳动，好像不必费心费力，就能得到祖 传遗产。正因为不必付出心血，就不知道来处艰辛，不知道珍惜，不断挥霍，把钞票花光。禅也 一样。哇！这就是呀？“这就是”，为什么我还不发神通？尤其是现代人，告诉他“一念不生，了了 分明，就是本来面目”，既然是本来面目就要发神通，为什么还不发呢？总以为未见神通玄妙，以 为不是，不肯承当，反向心外求法，以期神效，故不得已祖师们才不再直接指示，改用参话头， 兜兜圈子，用一则无意味的话头，安在学人心上，生起大疑情，使整个身心掼入疑团内，时节因 缘到来，桶底脱落，从宋朝开始才有参话头。
本来参话头也不是千篇一律的参一则刻板话头，而是因人而异，也就是禅师看来者的根器如 何，指他一个话头，后来明师少了，才千篇一律参一个“念佛是谁”。念佛是谁，也很好。在“谁” 的上面用力去参，“念佛究竟是谁”，是我在念吗？如果是我，身体是我吗？身体显然不是，一口 气不来，死了，身体还在，佛号也念不出来。现在我能念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”，这到底是谁在念啊？让你在那里起疑情，这样才能隔断内外。疑情不起，光在那里念话头是无用的。所以说， 佛法现在渐渐衰微了。
摘自《禅净密互融互通的修法》
直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。
摘自《略论禅宗》
2、悟道无定法
忽问曰：悟道须于座上豁然脱落，亲见本来，方为真悟，何可如此轻便，因一语之指示而一 超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今来天下悟道者多矣：有者于行脚之顷省 悟；有者于掉臂謦欬之际触发；有者于他人笑谈之会打开；有者于睡梦之中凛觉；而更多者则于 师家指示之下一言相契打开玄关识锁而豁然大悟，未闻均于座上参悟也。子何必固执坐禅而死于 定中。须知禅贵妙悟，于日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又贵有人随机指示方可收事 半功倍之效。且若专重空坐，不得活用，反为禅家所不许。因禅非同止观，以定而开慧。禅乃以 极强之慧力参悟本来的，识得真心后而自会于定也。大慧呵为默照邪禅，即骂此等死汉。六祖云： 真见性人抡刀上阵，亦自见性。可见禅之为禅，非禅定之禅，全在妙悟而得活用，不在死于鬼窟 中作活计也。即如习定，若在座上有，下座便没有；在禅堂有，出禅堂便没有，连定亦非。以大 定无出入，不可打作两截，遑论禅哉！
摘自《略论禅宗》
3、大手印
恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。 但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不是 空口说白话的。如果仅懂得一些义理，而没有做到心境一如，顺逆无拘，纵横自在，就说无修无 得无证，那就完全失去意义了！
所谓大手印者，并不是有个手印用来修持，不象我们修心中心法时，有六个手印一个咒，须 结印持咒修。这个法是直指法门，直接告诉我们，真心是怎么一回事，怎样来开发智慧，怎样来 启发妙用。所以这个法是直截了当的直指法门，修心中心法的人听了很有用，因心中心法也是不 用通过有相而直证心地的。大手印有很多种，恒河大手印是其中最上之大手印法门，它不要什么 观想、气脉、明点、本尊等等的法，也毋须持什么咒，它直下指示我们见性成佛，所以是最高一 层的法。
所谓大手印者，就是一真法界。什么是一真法界呢？一真法界就是我们的本性真如妙体，也就是成佛的根本。为什么叫大手印呢？因为我们的佛性是大而无外，小而无内的，所谓“大象无形， 大音希声”，最大的相是无相之相，无相可见的是最大的象。我们的本性是非空非有，非青非黄， 非大非小，一切皆非。所以把它说似一物皆不中，没有什么东西可以比仿，因为它是无形无相无 可比拟的，它是大的不得了，尽虚空，遍法界，无物不包，无法不具。手就是心，心就是手，俗 语说得心应手，就是这个道理。假如不是心，手也不会动。印就是我们和佛心心相印，佛心就是 我心，我心就是佛心；故经云：心、佛、众生叁无差别；又云：千佛万佛共一体，即此意也。故 大手印，就是我们的大心，就是我们的本性。一切东西由它生起，由它显现，由它变化，这叫大 手印。
摘自《恒河大手印》
4、秘密宝藏
法身本体具足无量光明，是一个“大光明藏”。在修行的过程中，有的人看到了红光，有的人 看到了黄光，有的人看到了蓝光，有的人看到了绿光……各种色彩都有。
摘自《恒河大手印》
禅宗其实也是密法，并不是显教。密者就是如来密因，无法可见也。《楞严经》中不是讲：大 佛顶如来密因修证了义吗？我们的佛性就是无相可见，无声可闻。既然无声无相又怎么能见到 呢？所以说大佛顶是见不到的(只要心心相应就是)。这就是如来密因，这就是秘密。就象惠明 问六祖大师：“还有更密的吗？”六祖说：“密在汝边，与汝说者即非密也”。意思是说秘密在你自 己，和你讲的就不是秘密。
摘自《中有成就秘笈》
密宗并不是什么秘密的秘，密宗的密是把秘密的智慧宝藏打开，见到我们的本来面目。本来 面目在哪里呢？不知道。就是科学家、医学家或解剖学家把心脏剖开，把头脑剖开也找不到。因 为我们的真如妙体是无相可得，从有相的角度来看是看不到的。言语道断，心行路绝，这是真理， 所以法相宗说“人空法空”，二空的真理叫真如，这种真理是抽象的。宗论家也说缘起性空，说一 切事一切物都无自体，都是因缘和成，没有本体。性是空的，没有东西，心空真理，真如佛性， 密宗也不外是这些道理。需用叁密加持的修法，身口意叁密加持，把我们的心意打开，见到自己 本来面目，所以打开秘密宝藏是密宗。并不是什么秘密不传或显神通。
摘自《禅净密互融互通的修法》
5、大圆满
大圆满法分两步：一是彻却，一是妥嘎。彻却就是立断——当下就把妄念断掉，让你明心见 性。妥嘎就是顿超——法身向上。禅宗讲破叁关——初关、重关、牢关，最后法身向上。大圆满 所说和禅宗完全一致。
摘自《禅净密互融互通的修法》
假如你修大圆满脱噶，就要看光，光放大之后，就会看到明点。这明点先是白色，再看下去 就变成彩色，五彩、六彩、七彩，都显现出来了。这就是我们的本性光，由日光、月光、灯光等 引发出来的。这和现代激光技术的道理一样，把红宝石放在激光器里，用脉冲氙气灯发出强光照 射，受这光线的激发，红宝石自身特定频率的光， “哗”地一下被激发出来了。俗话说：眼睛是心 灵的窗户。按密宗的理论讲，第八识——阿赖耶识，就在心包里，有两条脉管从后面连通心包和 眼睛。密宗观光修行，外光由眼睛打进去，将我们自心本具的法性光激发出来，其原理和激光技 术无二，所以说密宗蛮科学的。
摘自《恒河大手印》
修大手印明心见性后，再进一步修大圆满脱嘎法(意为顿超，亦叫虹光法)。禅宗是先开悟， 开悟后再在境界上把自己的习气磨光，把所谓的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全磨炼光净，一点 也不著相了，这样就成就了。密宗比禅宗多了一个方便接引法，就是脱嘎法。脱嘎就是用我们身 内的五种光和外界的五种光合起来，光光相映，合为一光。我们身内的五种光就是：一、远通水 光，就是从我们眼睛里放出的光。我们的眼睛不是水汪汪的吗？这是由于有脉管直通到眼睛的缘 故。二、白柔脉光，就是各种脉管所放的光。练气功的人不是讲任脉、督脉、中脉等等。这些脉 管都放光，就叫白柔脉光。叁、肉团心光，就是从我们的心脏放出的光。四、法界体性光，就是 我们自性的光明。五、界性净光，就是我们的整个身体是一个法界，身体统统是光。外面的五种 光就是：太阳光，月亮光，灯光，水光和黑光。黑暗也是一种光。修虹光法就是用外面这五种光， 激发我们身体里面的五种光。我们现在不是有激光吗？就是把能放光的红宝石放在激光盘里面， 用强烈的电光打上去，把宝石本身的光激发出来，这就是激光。激光很强能穿透钢板。修虹光法 就是用外界的光刺激我们的本性光。这样外面五种光和身内五种光合为一体，就使整个身体由量变到质变，变成一个光明体。到临终时，“轰——”化成一束光就走了，这就是即身成佛，与即生成佛不同(一个是身体的“身”，一个是生命的“生”)。即生成佛是指活在世上这一生能成佛，但临 终时没有化成光还有身体遗留下来；如果身体化成光也成佛了，就是即身成佛。修成虹光法最好 的情况是爪发不留，身心都融于法界而变成光明体；修得不太好的还有指甲和头发留下，其余都化成光了；修得最坏的情况是身体不能化成虹光，而是缩阴，就是身体缩小了。比如供养在九华 山百岁宫无暇禅师的报身，就是缩得很小，不足二尺，装金后供在佛龛里面供人瞻养，那就是缩阴。
要修虹光法就不能工作，要闭关，要从早到晚不停的修才行。如果修一修又去上班了，那就 不行。因为这个法不是看太阳光就是看水光，不是看水光就是看月光，不是看月光就是看灯光， 不是看灯光就是看黑光。总之要一天到晚打坐修法才能成就，不然就化不成光。所以没有时间或 不具备好的外部条件都不能修。比如你现在要看水光，那就必须有水才行啊！所以虹光法修起来 很难。即使虹光法修成后，也不能有所住著，如果住著在虹光上，也只不过是法界一游魂，不能 圆证佛果。因为佛性本来是空的，我们的心，就象整个大虚空一样一丝不挂，一尘不染。一切相 都是我们本来具有的佛性所显现的。佛性是具足万相，具足万能的。因为一切都没有，所以才能 有一切。佛教的教理是最圆满最彻底的。而其他宗教总有个东西，总有点住著。如果住在一点东 西上，其它就不能圆满具足了。
摘自《中有成就秘笈》
6、气脉、浮尘根
如果可以用一棵大树来作比喻：种子就是第八识，种子发芽生出了根就是第七识；根子吸取 营养继续生长，长出了树干就是第六识；树干上长出的枝枝叶叶就是前五识。上次有人问：前五 识有浮尘根和胜义根，不知其它几识的浮尘根在哪？浮尘根就是以四大为体，对取境生识仅起辅 助作用的生理器官；胜义根是实际起取境生识作用的能力。所以前五识的浮尘根我们都知道，就 是眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体；而第六识的浮尘根在大脑；第七识的浮尘根在大脑到心脏之 间的脉管里面；第八识的浮尘根是在心脏里面。这些在显教里面讲得不是很清楚，在密教里讲得 很详细。
密宗中讲：在我们人体的中央，从腹部通过心脏到大脑之间有一条脉管。这里与道教讲的不 同，道教讲的是任、督二脉，而这儿讲的是中脉。八识在心脏里面，由五彩光环包裹著，这就是 八识心王的王宫。它象太阳一样放射出光明，所以在我们打坐心净的时候就会看到光明，这个光就是你自身发出的，而且是五彩光明，不是单一的颜色。第七识就在心脏至大脑脉管的中间部位，在六识与八识之间起著通信的作用。第六识就在大脑。中脉通过左右二脉连到两个眼睛上，所以，我们说眼睛是心灵的窗户，通过眼睛我们就可以看到心光。
摘自《楞严要解》