第九章、其他
1、叁宗时弊
一、禅宗行人因缺乏师资，用功时无人指引，相机提示，痛下钳锤剿绝粘缚，于紧要关头更 无人为之点开正眼，亲见本来。大都抱定一则千篇一律的死煞话头——念佛是谁，苦参几十年，了无消息。因而以见性为甚深难事，高不可攀，乃高推圣境，不敢企求，更不敢弘扬提倡了。
二、晚近净宗行人，大都只图省力，单独依靠阿弥陀佛接引生西。自己不肯努力用念佛功夫扫 荡妄心习染，改造自己，而美其名曰：“我们是他力法门，靠他力修行。”及闻“一心不乱”，便连 连摇首，说：“不消不消！净土只须有信愿，自有弥陀接引，行得力与不得力无关重要。 ”他们哪 里需要什么“明心见性”哩！又哪里知道“一心不乱，花开见佛悟无生”乃是明心见性的同义词哩！
叁、密宗行人又大都趋向神通玄妙，有的还炫耀于世人而满足其名闻利养，根本不注重证体 悟道、了生脱死的功夫。把个大好密宗弄得妖气十足。密宗所标榜的即生或即身成佛——即明心见性，早抛到九霄云外去了。 我国现有叁大宗派萎靡凌乱如此，其他有名无实的宗派，也就不言而喻，可想而知了。以是整个辉煌灿烂的佛教，被它不长进的后代子孙糟蹋得如此乌烟瘴气，狼狈不堪，后进者哪里知道佛 教的精神所在！又哪里能修身养性，回复天真，了脱生死呢？言之，怎不令人痛心疾首！
摘自《略论明心见性》
2、佛教是非宗教
佛教是教育人们明白真理，舍弃妄见，改恶向善，去邪归正，改造人类的大教；是使人们从 迷梦中觉醒，不贪著、不自私，尽一己之力为大众服务，为群生谋福利——普利群生的善法；更 是使众生去惑证真，卸下重担(心中所粘附的事物)，生活得轻松愉快，有意义、有价值，得真实</A></A>受用的妙法。因之，它是对社会和国家具有莫大现实积极意义的伟大宗教。因为举凡社会的不安和国家的动乱，莫不由人们的贪、嗔、痴这叁大劣根性在作祟。人由于物欲炽盛，贪心高涨，才 不择手段地去干那贪赃枉法，投机倒把，走私受贿，甚至阴谋叛乱，结党营私等等的罪行。而佛 教正是向这叁大毒根——贪、嗔、痴开刀的。
至如世界的运行和人类的遭遇，都是由于人们自己无明妄动，著境造业所感召的果报。换句 话说，都是人们自作自受，非干鬼神之事。而且只要人们迅猛觉醒，识自本心，见自本性，人人 都能成佛。佛是主张一切平等，无有阶级差别的广博大教。因之，很多人主张佛教是非宗教的。 复次，从佛教的宗旨来看，圆顿教从最究竟处著眼，说无生死可了，无涅槃可证，无佛无众 生，法法皆空。起心动念，即乖自宗。所谓“举心即错，动念即乖”，它是以无所宗为宗的。无所 宗为宗是佛教的真宗，以有所宗，即落偏见故。所以也有很多人以此称佛教为非宗教者。但他们 似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗，但非无主，还有个无宗之宗在，所以又非不宗教者。佛教所讲 的是辩证的真理，以无所宗故，不应言是宗教；以无所宗为宗故，不应言非宗教。非空非有，非有非空，乃佛教不立二边中道之的旨。
摘自《略论明心见性》
3、神通妙用
何谓空呢？可分为下面五种空。
(一)顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。 这个空是相对的空。
(二)断灭空：有些人误会了，以为佛法是消极的，把一切东西都空掉了，都没有了。这是 外道和世上某些人的一种狭见。他们认为人活著还是有的，人一死就没有了，只有把色相消灭之 后才谓之空。
(叁)析法真空：是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后，全没有了，空了。比 如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色 和空是两回事。
(四)体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自 性的显现，把性、相分离了，所以，仍是偏空。
(五)妙有真空：是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有， 空而不空，妙有非有，真空非空，谓之“妙有真空”。
摘自《心经抉隐》
11、回光返照
问：什么是回光返照？
答：刚才我不是讲了吗，时时刻刻要照顾话头，就是回光返照。什么叫回光返照呢？就不向外看了，向内看。看什么？看念头起处。念头一起就看见，不跟它跑。不是看哪一个地方，刚才 我不是讲了，不住著哪一个点住哪一个窍，不守窍。不住著哪一个点，很轻松的，念头一来：“嗳！ 你来了，我不睬你。”叫回光返照。这不向外看，这是什么那是什么，著相！见无所见，外面东西 见无所见，尽管见没见到什么东西，念头一起我就看见，看住我自己的念头这叫回光。光不往外， 不往外看，往里看，看什么？看念头起处，不是那个头脑子，不是看我的心，不看。看念头起处 就是觉得：“嗳，念头起了。”这个意思就是把看外面的这个念头歇下来，就是回光返照。不是看 著哪里啊！看我的头脑子，看我的心呀，看我的丹田啊，都不看都不看！很轻松自在的，念头一 起就知道，不跟念头跑，这叫回光返照。境界来了不跟境界跑，要拉回来，就叫回光返照。不觉 得把心拉回来，在放，越放越远，那么就不好了。时时刻刻的要注意观照。行住坐卧四威仪当中 都要观照。
摘自《成佛的诀窍》
12、心清净，不在数量
问：补缺真言怎样念？
答：(上师教念补缺真言)其实我们不念也可以，不需要。你们要就要，不一定要，就是后来的人啰哩啰嗦添出来的，其实不要。我们并不靠这个咒变出什么样子，我们靠的是心清净。你再 变出再多，心不清净没用处，还靠我们自己念。心在念著这个咒，还没被念起，那才有用处。噢！ 你以为这个念错了念少了，补缺。没用处！还是心，你这个心乱七八糟的，不空净，再多也没用 处。所以现在修净土宗的人有个大错误，追逐数字。因为永明寿禅师说过的，一定要念十万佛号。 噢，赶快数数吧。念得上气不接下气。你看看这有什么用处呀。要靠质量，你心真能清净不起妄 念，才有用处。都错误了，抓在这数字上看。其实我们师父师公教我们没讲过这个补缺真言，都 是你们添出来的，我们顺著你们的愿望：“啊，可以可以。”没讲过这话，是你们后来人添出来的。 为了随顺众生呀，你们要，“好好就这样要吧。”其实是心清净最重要，不在数字上。不在少几遍， 不在多几遍，不相干，还是心顶清净。不是我们说要念到无能念无所念吗！这个咒脱掉没有了， 你说还有咒吗。它不要咒了，后来不要咒了你还补什么缺呀！所以你们多此一举呀。
摘自《成佛的诀窍》
13、意生身
问：什么叫身内身，身外身？
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。 出来后还会有变化。第一次叫叁味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定 才能出，动中出不来。超过五地就能出叁个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植 物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来 见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后 才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心 为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
问：请师父谈谈“意生身”？
答：意生身个个都能出，它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时，它就出不来了。现在我们六根不清净，乱动脑筋，见相著相，就把它封住了。等你清净到一定程 度，它就自己出来了。做气功做得好的，心清净了，也能出来。不过只能出一个，还不能够要出 就出。入叁昧时能出，不入叁昧时就不能出。
问：中阴身与意生身的区别？
答：两者不同。中阴身是前身已死，后身未形成，还没有投胎时的阴身。而意生身不是每个人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是为济度众生如意受生的菩萨身，意生身有叁种：叁昧 乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱足无行作意生身。
摘自《佛法修证心要问答集》
元音老人文集菁华录 后记