第七章、唯识精义
1、八大心王
一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫眼识；耳朵能听到声音，叫耳识；其它鼻、舌、身、意四根对香、味、触、法四尘所生的识，就是鼻、舌、身、意四识。还有两个心王，是末那识和阿赖耶识。第七识是末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，是专事传导输送的。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”往来传消息的就是这个第七识。其中“一个痴”就是“第八识”，它是含藏识，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了。五个门前做买卖的就是眼、耳、鼻、舌、身，这兄弟五个专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”就是第六识，即意识，其势力最强，一切事情都靠这个第六识来分别取舍。假如第六识不动，那么眼睛对境的时候，就和镜子照物一样，是现量的。现量者，就是这个东西是个长的，你看著就是个长的；那个东西是短的，你看著就是个短的，丝毫不加任何美丑、好坏、恶善、是非等分别。假如第六识随五识一起启动，就生起了善恶、美丑、好坏、得失等种种事端。所以说，一切善恶都是第六识(意识)所造作的。第七识染净依，是依六识净而净，六识染而染，它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接收第七识传来的消息，不分好坏，只管储藏起来，所以它最痴。这八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，被称为八大心王。
摘自《心经抉隐》
阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；叁、自证分；四、证自证分。证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执著这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，返璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，
那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执著在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。
八大心王，五十一个心所。这五十一个心所都是由八大心王生起的。虽有王、所之分，但总属八识的“见分”。
相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。
“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动的，本是灵明圆融，本是智光圆满，本是不生不灭的。我们的眼耳鼻舌身五根本来是八识的精明，由真如佛性映著五根起照见妙用的。它就像镜子照物一样，朗照而不加分别美丑好恶，这就是现量真心，是本性的常寂智光。坏就坏在这个遍行五法上，因为这五种法是一切善恶最初的动机，由于这遍行五法的作用，触境生心，分别取舍，造业受报，而落得个生死轮回，受苦不了。
第七识执著第八识的见分为我。它根据眼睛所看到的东西，耳朵所听到的声音，鼻子所闻到的气味，舌头所尝到的味道，身体所觉到的感触，就分别好坏美丑，思量不停，但第七识根本是虚假的，它只是虚有其位。因为它只能接收传送，只是随著六识染净转移而已。但它执著第八识的见分为自己，因而恒审思量，起惑造业。所以，第七识不能修行。有些人弄错了，认为第七识是清静识，能修行，其实不是这样的。假如不是遍行五法作祟，六识也是智慧光明朗照。因为第六识虽然能分别好坏美丑，但是它不趣向外境，它只是待缘，就是碰到事缘之后，它才分别；碰不到事缘，它并不分别，所以它也没有善恶。坏就坏在这个遍行五法上，由于遍行五法“意、触、受、想、思”的把持，六识就著相了，意触受想思是无相的，看起来是无，实际上就是一念。一个念头往往是造一切罪业的根由。
古代有一则公案，徒弟问师父：“如何是一念？”师父答：“不觉成山丘！”说的就是这个意思。
倘若没有遍行五法，第六识本是慧光圆满、现量昭然。这慧光圆满、现量昭然就是大定。不要认为定住了，象木头、石头一样，才叫定。那是死定，不是大定。当我们明明白白，不为境所迷惑、动摇，就是大定。既然是大定，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任运起用，而没有妨碍。但是，由于我们的第八识里面含藏了无量劫来的一切善恶种子，而这些种子藏在八识田里面，往往是薰发鼓动，使我们在不知不觉当中动了念，这就是遍行五法中的第一个——“意”。
相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。
色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。而六尘又可分为叁种色。 第一种色谓之“可对可见”的色。“可对”就是可以跟我们面对，我们可以接触到的意思。“可见”是指我们的眼睛可以看到它。六尘中的第一尘——色尘，就是指这种色，是有相相。诸如长短方 圆、青黄赤白、男女老少、山河大地、草木丛林、饮食起居等等，既可看得见，又能接触感觉到。
第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，但却能感觉得到、接触得到，这就是声、香、味、触。声音，我们的眼睛是看不见的，但我们的耳根却能够听到它，能够分辨出，这是音乐声， 还是汽车喇叭声，还是说话声，还是喜笑怒骂声等等。香、臭气味，我们的眼睛看不见，但我们 的鼻子能分别出来，还可以分辨出究竟是什么香味，兰花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣 咸等味道，眼睛是看不见、分别不出来的，却可以用舌头品尝出是什么味道。触是接触，譬如冷 暖、燥湿等等，通过身体接触，就会感觉出来。身体接触了冷空气，就会觉得冷；接触了热空气， 就会觉得热。声、香、味、触是属于“可对不可见”的色。
第叁种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，这就是“法”。法就是法尘，是六 尘之一，是前面色、声、香、味、触五尘落谢的影子。就是我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的 声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的外境，这一切相的影子落在我 们的第六识(即大脑)里成为意识，这就是法尘。这个法尘，既不可见，又不可对。
摘自《心经抉隐》
“虚空无为”，是用虚空来比喻我们的一真法界的空性。真如佛性量同虚空，没有妄想、没有 杂染，尽管现一切相，起诸般妙用，而无丝毫住著，宛如虚空一样无所作为，故名虚空无为。这 种无为，实际上是指我们用功修行，进入无修、无得、无证的境地，圆满了一真法界的神用。
“择灭无为”，是以无漏之智选择相应的法门，断掉种种障碍，灭掉种种杂染，从而体现真理、 证入菩提。此法是权教菩萨用的分断分证法，教下叫做“无明分分破，法身分分证”，不像大乘圆 顿菩萨是圆断圆证的。
“非择灭无为”，是指实教菩萨不用选择某种方法来分断无明，而是如实观照。就是观照法性 本来寂灭、本来无为、本来如此，并不是选择某种法门，经过修炼，方变得无为的。所以，非择灭无为和上面的择灭无为是完全相反的。择灭无为是要选择某种佛法来修证，从而断掉诸种障碍、杂染，方证得无为。非择灭无为识得法性本来如此、本自寂灭、本来无为，完全不须选择某种法 门来修证而成，故名“非择灭无为”。
“不动无为”，是指功夫修到离开了叁禅天、进入四禅天的境界后，没有欢喜、快乐等等来动 摇其身心，而且水、风、火叁灾对其也奈何不得，故名不动无为。它是小乘圣人所证得的有余涅槃。
“受想灭无为”，是四空天的无所有处。受想不行，通灭尽定，而不是无出、无入的大乘定， 故名受想灭无为。受想灭无为和不动无为均属二乘人所证境。
“真如无为”，是众生的理体、我人的佛性。它本来非真非妄，不变不易，法尔如此，故名真 如。依相宗说来，要证这个真如妙体，须修叁观：一是凡夫的遍计所执性。凡夫执著、追逐外境， 昧却本来，认假作真，无所不要，无所不著，故为遍计所执。二是依它起性。因修观而明一切事 物皆无自体，全是因缘合成，依靠它物而有。如草绳无有本体，依草而有，绳不可得，故空却诸 相而证入本性。叁是圆成实性，即真如佛性。这叁观是相宗的实修方法。从“依它起”观空，了却“遍 计所执”，即证入“圆成实性”。这一心叁观也是很妙的方法。宗下是从八识起修，直截指示你认识 真如本体，即八识之中本有之觉性，就是本觉，即《起信论》所说的真如门。认识了真如本体， 还没有证到一心——清净法身。所以，还需绵密保任、除尽妄习，才能圆证菩提。
摘自《心经抉隐》
五蕴中的色蕴摄十一个色法，受、想二蕴摄五十一个心所法，行蕴摄二十四个不相应法，识 蕴摄八个心王法，加起来，总共九十四个法，叫做 “有为法”。所谓有为者，乃众生生死之法，是 妄识所寄，有造作故，也就是世间法。百法中另外六种是无为法，即：虚空无为、择灭无为、非 择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为六种法。这六种法和上面讲过的九十四种有为法不 同，是心法、心所法、色法、不相应法四个法的实性，是出世间法，故名“无为法”。
摘自《心经抉隐》
法相宗把一切有为无为、有漏无漏诸法，都归纳在“百法”中，以总括宇宙万有。其中，“心法、 心所法、色法、心不相应行法”四法所包含的九十四种法是凡夫所执的“人我”和“法我”，六种无为法是二乘和菩萨所执的“人我”和“法我”。同是我、法二执，却是有粗有细。粗的是分别我法二执，细的是俱生我法二执。这两种执著从凡夫开始，至外道二乘，经过叁贤十圣，到等觉菩萨，才可 净尽。凡夫因执著五蕴四大假合之身为我，则有分段生死。外道执取“阳神”、“神我”，二乘执著“理 我”。所以，修到七地菩萨以前，都没有离开俱生我执，也都还有变易生死之苦。
法执”即我所执之法。凡夫误以为自己的身体、自己的思想是实实在在的，以为这个身心世界 是实有的。身内五根为“正报”，身外六尘、衣食住行等等为“依报”，这就是凡夫的法执。外道所 执的是妄想涅槃。二乘所执的是偏空涅槃。菩萨所执的是取证真如(以为真如可证 )。所以说， 二乘和菩萨虽然已经有所修证，但仍然是迷悟相对，还在生灭里。就是修到了第八地菩萨，已经 证到平等真如，也还有执著，叫微细法执。这一切都是一个“执著”，这都是“法”，都因为“有所得”、 “有所证”。《心经》云：“以无所得故”，这才是究竟法。生灭消匿，凡圣情尽，方见一心之用。直 到最后，一切都没有了，禅宗里叫“一丝不挂”，那才是“归家稳坐”。只有破尽人我、法我二执， 才能显现一心，是名为佛。佛教的理论分析起来是很细密的，修行方法也很多很深。但是，我们 不能光去分别名相，执著在名相上，记取名言，那就离道更远，而且大家分别争辩也就更多。我 们要知道“即相即性、即性即相，相就是性、性就是相”。只有领会了性相不二，才算真正得到了 佛法的要领。
摘自《心经抉隐》
14、破相悟真
相宗说了这么多法相，就是教人们识破妄相，从而妙悟本有真心，并不是叫我们入海算沙、 历数名相。不是叫我们搞系统知识，增长知见。现在很多研究相宗的人，都钻在名相圈子里出不 来，这就失去了相宗的宗旨。
摘自《心经抉隐》
15、五蕴百法
色蕴包括十一个色法，即五根和六尘。受想行识四蕴是心法。受想两蕴摄五十一个心所法。 行蕴摄二十四个不相应法。识蕴摄八个心王法，八个心王就是八个识。因此，色和心两法共摄有 九十四法，均是有为法。再加上六个非色非心的无为法，合计起来是一百法。
摘自《心经抉隐》
《八识规矩颂》中说：“九缘八七好相邻，合叁离二观尘世”。“九缘”，是说我们平常人看见外 面色境的时候，需要有九种缘合起来才能发挥作用。九种什么缘呢？
第一是空，假若我们眼睛上贴个东西，把眼睛遮住，没有空间，那我们就看不见了，所以要有空缘。
第二是明，就是要有光明，黑暗的房间里我们也看不见，所以要有明缘。 第叁是根，根就是指我们的两眼，如果是盲人，就看不见了。所以，眼根要好才能看见，这就是根缘。
第四是境，境就是外部的环境，就是色尘，没有外部环境，你看什么呢？所以要有境缘。 第五是作意，作意就是妄动，本来我们的八识心王很好，不执著也不分别，就是被作意害苦了。因为作意，妄心不停的动：“看！什么东西来了，别挡著我，好看啊！”这个作意时时刻刻在 动，无处不在。即使人死了，它也跟著你生生世世，六道轮回，所以叫遍行心所。 “遍行”就是处 处都在。没有作意，心就不动了，就不执著了。所以要有作意缘。
第六是分别。这个分别比作意更坏，它使我们分别美丑，生出爱憎取舍之心。 第七是染净，染法就是世间法，烦恼重重。净法就是出世间法，即修佛法，使人身心清净。
因为不是染法就是净法，所以必定有染净缘。 第八就是种子，种子就是埋藏在八识田里的心念。比如我们早上一醒来就计划要干什么、干什么……这样就将种子藏到八识中了。比如从现在起我们开始用心念佛，这样就把佛的种子培养 到第八识田中，等种子成熟了就可以生西方极乐世界去了。有种子才能生出心愿，所以要有种子缘。
第九是根本，就是第八识。没有这个根本就无法收藏种子。没有种子，就不能生出其他识， 所以要有根本缘。
综上所述，眼睛要起作用，必须具备这九种缘才行。从另一方面来分析，缘又分成四大类： 第一是因缘，是指根尘相对。 第二是所缘缘，是根尘相对之后，根对尘的缘取，也就是根据自己的心念对境的一种取舍。 第叁是增上缘，就是根对尘缘取所需的必要条件，比如我们上面所讲的空、明等。 第四是等无间缘，就是作意，这是根对尘缘取的根本。我们的心念不停的动，前念与后念之间没有间隔，促使我们的五根对尘境紧抓不放。念佛法门、参禅法门、密宗的身口意叁密加持法 门，都是摄持这个作意的，能使我们的心念平和下来，不乱动，就容易入道了。
以上这四种缘，缺少一种，视觉就不能起作用。
摘自《楞严要解》
六根中意根最重要，修行人要转识成智，不是从前面五识开始转，而是从六识开始，是转这 个意根，意根清净了，前五识也就自然转过来了。所以六祖大师说：“六七因中转，五八果上圆。” 第八识和前五识到最后才圆满。转识首先要转第六识，意根清净之后，第七识也就清净了。第七 识又名传送识，它是染净依，把六识吸收的尘相传送给第八识。六识清净了，七识也就跟著清净； 六识染污，七识也跟著染污。
净土宗的念佛法门，就是从第六根上修起，把一句佛号牢牢印在意根上，就这样“阿弥陀佛， 阿弥陀佛……”，不停地念下去，久而久之，原来颠倒的妄念，就会清净下来，叫做六根清净。平 时第七识传送进去的，都是贪嗔痴、杀盗淫，第七识就被染污了，就把那些污秽龌龊的东西往八 识田里面放。念佛法门就是让大家在无形当中把心转过来，把本来是污染的种子转成清净的种子， 一句句的阿弥陀佛输送到第八识，这样八识田里就藏满了佛的种子。有人打了个比方，说用功的 方法就好象往罐子里放*，今天放一点，明天放一点，放到一定的时候，嘭！就爆炸啦。他讲 得蛮对的，我们做功夫就是这样，念佛也好，参禅也好，修密也好，都是这个道理。念佛法门就 是把佛种子往里放，放、放……放到饱满了、饱和了，就身心脱开，证到念佛叁昧了。有一些念 佛的老太太不懂得这个道理，当念佛念到身心脱开，连个佛号也不可得的时候，她反而害怕了： “哎呀！我是仗佛的力量升西的，现在连佛都没有了，这可怎么好？害怕得退了回来。这时候要有 师父指点，告诉她这个是好消息，这是你的心地在发光，叫“花开见佛悟无生”。也就是心花开放， 见到你的本性佛，你要悟到无生法忍了，不要怕！把你的心浸在里面，大胆地走过去。
在禅宗讲这更是好消息，参究“念佛的是谁？念佛的是谁？……”追到疑情消竭，行不知行， 坐不知坐，嘭！疑尽爆发，打开本来，桶底脱落，见到本性。
密宗的修法也是这样，依靠佛力叁密加持，功夫深到这个程度，就象有人在后面助你一臂之 力，推你到悬崖边，嘭地一下！虚空粉碎，大地平沈，顿见本真。
转识成智都要转第六根。但由于用功方法不同，所以初下手选取的根也不同，密宗和禅宗都 是从第八识下手，而净土宗则是从第六识下手。第六根非常重要，势力也非常强，我们平时所做 的观照保任，就是都在第六根上用功。
摘自《楞严要解》