守护国界章卷上之下
释氏最澄撰
弹粗食者谬总破四教章第八
夫法华未说。诱引三乘于四教。莲华开敷。去来五乘于一辙机渐教渐。因机渐而先三。机顿教顿。坐塔中而后一。举三乘之芭蕉臂。拒一乘之金刚轮。怜愍粗食摧破苦。强与不轻佛性记。云尔。
洗除如来使所传四教文伪垢
粗食者曰。彼云。声闻藏即三藏教也。菩萨藏即通别圆教也。为决定声闻说教名三藏教。为退大声闻说教名通教为渐悟菩萨说教名别教。为顿悟菩萨说教名圆教。今谓不尔。若为退大声闻说教名通教。亦为渐悟菩萨说教名别教者。法华应名通教。亦名渐教。何以故。退大声闻。即名渐悟菩萨故。若许尔者。法华不应妙教摄。以为退菩提心之舍利弗等说教故。当知。法华是渐教。非摄圆顿。何以知者。摄论云。为引接一类不定种性声闻。诸佛说一乘。由此故知。法华是渐教。非圆顿教。法华会中。授佛记别舍利弗等八千声闻。是退菩提心类。是名一类不定种性声闻。此回心向大以后。复转名渐悟菩萨。非别异类。愍喻曰。法华应名通教。亦名渐教。何以故。退大声闻。即名渐悟菩萨故。此亦不尔。渐悟有多种故。若为退大声闻说教名通教者。谓未开通教也。今已开以后。无隔别通教。虽有四教名。同见佛性故。虽有渐教名。而圆家之渐。非渐家之渐。今法华经者。正已开经故。不摄隔别通。非是引渐教。不摄渐家渐。又渐悟菩萨者。谓历劫修行菩萨。名为渐悟菩萨。为此渐悟菩萨说历劫修行。名为别教。非是回小入大等。新名为渐菩萨等。今法华经者。退大二乘者。调熟前通教。令进入宝所。非诱引之渐。非是通教渐。法华一乘者。摄圆融三谛。随自意语教。摄论云为引接一类等。如来五乘。救济乘故。故定不定性。虽未到得受记位。而密意说真一乘。保任决定成佛心。直修更练。虽有进退别。究竟皆成佛。如来全身。髻中明珠。何夺圆顿名。伪与分渐称。岂为释迦子耶。是渐顿之教。非是渐渐教。将来后哲。幸照如来所赞之经也。粗食和上。必当作佛。不敢轻慢。但为守护一乘道。助照恭加指鬘辨。莫怪莫怪。普贤证知也。
助照如来使所传五味教章第九
夫五味之喻。亘四教而各五。四阶之人。运七乘而唯一。一点虽谬六。然勘决指文。卷次虽上下。而义旨不谬。粗食者。见取意文。啧分明文。今为后学。示其大略。云尔。粗食者曰。又彼云。涅槃第六云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉。辟支佛。佛如醍醐。大论云。声闻经中。称阿罗汉。名为佛地。故三人同是醍醐（此譬三藏教五味也）今检南北涅槃第六卷。都无此文。愍喻曰。汝勘南北涅槃经第六卷。都无此文者。汝不能检他家记。徒劳南北第六卷耳。摩诃止观辅行传弘决第三卷云。第六检文未见。恐是文误。不见此文。卷经尽梦力。言恐是文误。此则恐六一字点。彼草书六字。若上点细小。下点稍粗大。其下八之点。似彼八之字。未解书经生。多有写错谬。今案数处文。都无空引失经卷。指第八喻文。取意证耳。问何以得知但六字点误。亦卷指第八耶。答所以得知者。谨案往年将来天台山禅林寺银地道场。智者大师所造十二卷四教义云。大涅槃经。明五味譬不同。乃至经云。凡夫如乳等。不指卷次。又案往年将来章安十卷法华玄义云。九引涅槃五譬。成四教位。乃至云。彼文云。凡夫如乳。亦不指卷次。又案招提真大和上。并东大寺法进僧都及普照法师等将来。第二本十卷圆顿止观。江州梵释寺一切经内所写正本云。涅槃第八云。凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉。辟支佛。佛如醍醐。故释论云。声闻经中。称罗汉。名为佛地。是故。三人同醍醐。此本。分明指第八。明知。不解书经生。率尔见草书八字。谬书六耳。问其取意文如何答南北涅槃经第八同云。如因乳生酪。因酪得生酥。因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐（已上经文）。言因缘不二之义。如五味相生。第三十二卷云。众生佛性如杂乳。须陀洹。斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生酥等（云云）。影傍两处文。以立此一譬。问汝宗决文。云第六检文未见。恐是文误。已云文误。不云字误。何以强立取意义。固留无文。为会释耶。答曰。文即是字。岂不知乎。其决云文误者。但六一字点。非是法譬文。问何以。得知非是法譬文耶。答便其决文云。文中不云菩萨者。以不断惑。同凡夫故。明知。恐六一字点。非斥法譬等。又往年将来法华玄义中。转释譬文云。何者。凡夫全生。未能除惑。菩萨亦尔。但得如乳。须陀洹破见。隔凡成圣。如乳变为酪。斯陀含侵六品思。故如生酥。阿那含欲界思尽。故如熟酥。阿罗汉。支佛。佛皆断三界见思尽。故同称醍醐。故释论云。声闻经中。称阿罗汉地为佛地。故共为一味也。问此经以三藏菩萨为上草。彼经云何以菩萨为乳味。答经取化他边强喻之上草。此中自证力弱同凡为乳（已上玄文）释签云。先引中二。先引。次何者下释又二。初正释。次故释论下。引证罗汉同佛（已上签文）明知。玄中无六字。不指文误。但譬文科段也。止观有六字。即指文误耳。问取意证文。其意难得。何必如言耶。答取意证文。诸宗俱用。何但山家独用耶。问取意证文。虽诸宗俱用。今所引尚似疏远。何可归信耶。答佛性与中道。名异体即同。我无我不二。三乘同所观出世间之位。假有浅深异。何以不归信。疑者云。虽说种种义。不足证藏教。是故不归信。反质云。汝宗所引涅槃经旧医服乳等。不足证明三时教。所以者何。左降鹿苑能说主。喻况旧医大愚者。阿含四谛转法轮。类同一向服乳术。大云虽相救。镬汤遂堕误。其核乳喻意。为破后四倒。不相似教时。疏中之疏远。岂得增汝证哉。山家所引喻。不关异道法。法喻亲相似。义理不相违。粗食者曰。又阿罗汉。辟支佛喻醍醐。此亦不然。二乘无学。未断所知障。未得法空智。未断习气。未证法空真如。云何喻醍醐。醍醐练已无余垢秽。故喻佛无上。又佛得百四十不共佛法。已圆满已。故喻醍醐。二乘无学。未得百四十不共佛法。何得喻醍醐。若声闻。独觉。无学譬醍醐者。即是醍醐。须更练冶。如何可名无上药。愍喻曰。此难不尔。未解当分故。阿罗汉。辟支佛喻醍醐者。是当分故。非是跨节。断烦恼障。究竟尽时名阿罗汉。亦喻醍醐。阿罗汉位。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。跨节之故。更喻酪生熟。所望有别。何得难言未断所知障。未得法空智。未断习气。未证法空真如。云何喻醍醐哉。约分段死。喻佛无上。非望变易。故无过失。又果头灰断佛。当分名已圆。一百四十不共法。示现圆满非实报。非是本体真实佛。声闻独觉少分喻。望变易死更练根。望分段死解脱同。吹毛之失。不可得。粗食者曰。又彼云。涅槃三十二云。众生如杂乳。须陀洹。斯陀含如净乳。阿那含如酪。阿罗汉如生酥。辟支佛。菩萨如熟酥。佛如醍醐（此譬通教五味）。今谓不尔。此显一阐提佛性有无。现在世无。未来世有。既涅槃会以前。未说阐提悉有佛性。此则应涅槃圆教喻。何喻通教。愍喻曰。此难不尔。汝未了知引喻法故。喻有分全。火其一物。或喻般若。或喻烦恼。共行七地如生酥。第八第九支佛菩萨如熟酥。佛第十地如醍醐。但取各位边。未取佛性边。佛性与阶级。有同亦有异。阶位上中下。为护增上慢。假立此次位。何夺喻体佛性义。伪致应圆何通难哉。粗食者曰。又彼云。涅槃九卷云。众生佛性如牛新生血乳未别。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨如生熟酥。佛如醍醐（此譬别教五味也）。此亦不然。此文意。显一乘之外无别二乘。终必同得一涅槃。迦叶菩萨问曰。若使三乘无别体性。云何而得别说三乘明别有佛性。答三乘人。同一佛性。更无别性。无别性故。一乘之外。无别二乘。终必同得一大涅槃。准此文。法华一乘。其意不别。尔则。应汝所立。圆教之喻。亦别教。是彼一处文。妄分作三文。而为藏通别教证。谁有虚言。都无实义。故不可依。愍喻曰。迷喻体失。已如上说。凡夫杂乳未发心。声闻下根如净乳。缘觉中根如酪味。菩萨上根如生熟。如来上上根如醍醐。为示历别之圣位。假立五味次第位。五味之文虽似同。凡圣次位前后异。何汝偏执五味边。不了喻阶差别义。虚言之过。有汝口。无实之失。亦汝心。粗食密卖迦罗伽。智者慎诫不可买也。粗食者曰。又彼云。涅槃二十七云。雪山有草。名为忍辱。牛若食者。即成醍醐。草喻八正。能修八正见佛性（此譬圆教不历五味也）。此亦不然。谬引寿命涅槃第二十九文而为第二十七卷。二十九云。佛言。众生佛性。不一不二。佛性平等犹如虚空。一切众生。同共有之。若有能修八圣道者。当知。是人则得明见。雪山有草。名曰忍辱。牛若食之。则成醍醐。众生佛性。亦复如是。此之问答佛性不一不异。第二十七云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者则出醍醐。更有异草。牛若食者则无醍醐。佛法亦尔。雪山者名为如来。忍辱草者名为大涅槃。异草者十二部经（小乘经也）。众生若能听受咨启大涅槃。则见佛性。十二部中。虽不闻有。不可说言无佛性也。二十七卷忍辱草者喻涅槃经。二十九卷忍辱草者。喻八正道。故知。谬指卷数。二十七卷忍辱草者。显学大小乘教佛性有无。二十九卷忍辱草者。显众生依佛性不一不异。愍喻曰。汝云谬引寿命涅槃第二十九文而为第二十七卷者。此亦不尔。何者。山家引南经本二十七。以为圆教之位譬。汝今不能勘经文。南经之喻。以为北经。所观佛性。能观八圣。虽义门别。然今但取位边。分喻圆教位。何有不可哉。又粗食者。妄谓山家所引二十七卷经为北经二十七卷。然则。还以北经二十九。伪命相违。为谬卷。佛性有无者。北经二十七。佛性不一不异。南经二十七。山家不引北。南经何相违哉。粗食者曰。又彼云。序品涅槃二十七云。置毒乳中。遍于五味。皆能杀人（譬于秘密及不定教也）。毒譬佛性了因种子。五味譬受报五道。杀人譬值佛闻法断惑。此亦不然。寿命涅槃二十九卷。亦有此文。是喻显众生佛性常一无变。如何以此。喻秘密及不定教。愍喻曰。此亦不尔。汝引北经。夺佛性义。伪难譬秘密及以不定教。但取能杀边。示现断惑位。汝偏执佛性。未了置毒意。岂可为智士哉。粗食者曰。又大法鼓经说。譬如从乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳乳血共杂。受三归者。犹如纯乳。随信行等。及初发心菩萨。住解行地。犹如成酪。七种学人及七地菩萨。犹如生酥。意生身。阿罗汉。辟支佛。得自在力九住十住菩萨。犹如熟酥。如来正觉。犹如醍醐。准此经文。不配汝八教。如何任己情辄分别五味。愍喻曰。汝有余眼目。强示别意喻。汝所设之难。三十三过中。摄在何过中。汝今举铅刀。拒向水火陈。未下手之顷。摧碎笑七分。粗食者曰。又彼八教。摄教不尽。所以者何。彼唯简取华严。楞伽。大集。宝积。诸部般若。维摩。阿含。金光明。法华。涅槃而分配八教。诸余深密。阿毗达磨。无量寿。灌顶经等。不摄八教。既无等字故致此征诘。愍喻曰。八教摄经。无等字。征难八教不摄经。汝无等字不摄余。照见五蕴无等字。彼已摄余。此何不摄。舍理执文。暗者常事矣。
助照如来使所传止观章第十
夫所乘止观。随机而异名。能乘行者。顺教而诠理。于是。大小名同。行人难别。权实义别。发心不易。是故。开三止三观于一心。导十界十境于十乘。粗食者。未了释名。疑中指失。今为止息迷名失。示现心境相即义。云尔。
洗除如来使所传止观伪垢
粗食者曰。边主释止观名云。法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。渐与不定置而不论。又彼释名义云。复以何义立止观各二义。息义停义。息义者。诸恶觉观。妄念思想。寂然休息。是止息义。停义者。缘心谛理。系念现前。停住不动。是停止义也。观亦二义。贯穿义。观达义。贯穿义者。智慧利用。穿灭烦恼。是贯穿义也。观达义者。观智通达。契会真如。是观达义。今谓不尔。释名有二失。一违圣教失。二违正理失。违圣教失者。瑜伽论云。止名静虑等持等至心一境性。如此诸名。唯约心名。非约境说。观名思择智慧通达观照。如此诸名。亦约心名。非约境名。违教失。愍喻曰。汝释名失。此亦不尔。所以者何。未了法名同异故。法门名义。新旧不同。自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯。至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁。凡六百六十四载。一十九代。中间传译缁素。总一百七十六人。见传译经律论等。一千七十六部。五千四十八卷。四百八十帙。佛名法名。翻译各异。汝但得知止观八名。未了余名。华严四谛。其名无量。山家所略。彼远离等。止观异名。宁违圣教乎。汝造违失。还害汝智也。粗食者曰。违正理失者。凡建立止观意。为止息修行者之散乱心故。约所观理显示止观时。于修行者。有何胜利。是名释名失。愍喻曰。此亦不尔。粗食者云。约所观理显示止观时。于修行者有何胜利者。此粗食者呓语矣。若无所观理。立能观行。无有是处。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。法以为师。证无上果。非是胜利。更有何胜哉。违正理失。还着会津。不及台岳也。粗食者曰。释名义中。亦有二失。一不简有无心失。二名义相违失。不简有无心失者。若唯说有心定者。应如所说。无心定中。皆灭转识。谁缘谛理系念现前。故为不可。名义相违失者。释名之中。俱约境说。释义之中。皆据心语。故成相违。愍喻曰。此亦不尔。有心无心。三界梦事。大止妙观。一真所乘。所对境界无不乘。不起灭定现威仪。性心顺教出三界。但信法性观实相。岂论闷绝。无想天哉。愿力熏心务利生。圆智开发离梦怖。缘何怖畏入无想。相似以还十境界。有心无心十乘转。汝不简有无心失。界内发心有此烦耳。又释名者明得名故。释义者诠解行故。故不相违。
弹粗食者谬破绝待止观章第十一
夫偏理中理。义混权实。待名绝名。名通大小。粗食者。未了理事别。致疑甚深理。今为开悟缘起理著述此章。
洗除如来使所传绝待止观伪垢
粗食者曰。边主曰。所言绝待止观者。绝横竖诸待。绝诸思议。绝诸烦恼。诸业。诸果。绝诸教观证等。悉皆不生。故名为止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭。清净尚无清净。何得有观。止观尚无。何得待不止观。说于止观。待于止观。说不止观。待止不止。说非止非不止。故知。止不止。皆不可得。非止非不止。亦不可得。待对既绝。即非有为。不可以四句思。故非言说道。非心识境。既无名相。结惑不生。则无生死。则不可破坏。灭绝绝灭。故名绝待止。颠倒想断。故名绝待观。亦是绝有为止观乃至绝生死止观。今问。绝待止观者。为理为事。若言理者。如前破已。若言是事者。现有施设。亦有安立。云何非言说道。非心识境。又若言理者。违诸经论。即经论说止观。唯约能观智。非约所观境。若言通事理者。则违自宗。不可以四句思故。若言非事非理者。即成戏论。离理事外。都无一法故。愍喻曰。汝难不尔。未了绝待意故。汝云若言理者如前破已者。此亦不尔。先破不成。何得破已。若言是事者。现有施设。亦有安立。云何非言说道。非心识境者。此亦不尔。事理有别故。汝所立事理。都不相即。山家所立理事。圆融相即。何者。法性之事。故非言说道。非心识境。法性之理。故止观俱理。不碍能观。法性之事。法性之理。理事圆融。故四句不可思。唯事唯理。常非事理。而事而理。缘起不坏。理外无事。事外无理。何有戏论也。
助照如来使所传止观三德相摄章第十二。
夫圆伊三点。表三德而圆寂。摩醯三目。示三智而清净。不纵不横。显四德于显为。不并不别。指三道于隐为。是故。止观舍三性。六即而磨心。身口意三业。十乘而运载。非如来知见。不能了了见。非露地大车。宁得轰轰功哉。今粗食者。为遮此义。设伪难云。三点纵横一异。此不可思议者。为约佛智。为约凡夫二乘智者。此问不尔。今为利根中品人。琢磨三点四德镜。云尔。
守护国界章卷上之下