叁 人生篇
不得不知的人生经验
人之所患，莫甚于不知其恶；
人之所美，莫甚于好闻己过。
人之所贵，莫甚于明理好义；
人之所鄙，莫甚于寡廉鲜耻；
人之所尊，莫甚于慈悲喜舍。
一念之间
唐朝的鉴真大师感于日本僧侣求法的挚诚，兴起将佛法传弘至东瀛的念头，12年之间曾7次尝试；到了老年，虽然双目失明，却不忘这最初的一念，他历尽艰辛终于完成了心愿，将佛陀的戒律播扬于日本。
鉴真大师的一念走出了截然不同的人生，而整个日本佛教文化的发展、人民的生活也因此大大改观。一念之间包含所有的时空、人我对待。一念之间在时间上超越三大阿僧祇劫，在空间上超越东西南北十方。
一念之间如虚空之拥有宇宙，一念之间如白驹过隙之迅速，我们的一念之间究竟是什么样的情况呢？
一丝“小小”的微笑，给人无限的欢喜；
一声“小小”的爱语，给人无边的受用；
一件“小小”的善行，给人无量的因缘；
一则“小小”的故事，给人无尽的启示。
佛眼看世界
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
如何做功德
一个午后，我正要从东山去佛学院上课，远远见到宝桥那边有一位矮小、驼背、小脚的老太太吃力地走着。我赶紧上前和她说：“请到朝山会馆休息！”
她自顾自地往前走，眼看她急着想从不二门前的石阶下山，我只好上前和她比手画脚地说：“欧巴桑，这边的石阶有100多层，对您可能不太方便。那边有一条斜坡路比较好走，我带您去，好吗？”我带着她走了一段路，才放心回去。
数年后，我到马来西亚弘法，她来电邀我见面，捧出一个牛皮纸袋，对我说：“这些给您办教育。”打开纸袋一看，竟然是80万元的教育基金。
后来，我每回到马来西亚她都拿出二三百万给我。听说其他佛教界人士向她化缘，她却不肯捐出一毛钱。有人问她为什么对我特别，她说：“我这样穷酸模样的老人到佛光山，他毫不嫌弃，是一个很有人情味的法师。因此，就是要我把一切都捐给他，我都心甘情愿。”
她，就是黎姑。
做功德、做善事要把握机会。社会上有一些人对于“及时行善”非常疏忽，对于“及时行乐”倒是非常认真。有的人想要做善事，但是一拖再拖，等到真正要发心的时候已经没有钱了。特别是做官的人要懂得及时行善，所谓“公门好修行”，否则等到官位一去，哪里还有权势做好事呢？至于商业巨贾，也不要等到别人求助于你才去施舍，自己有余就应及时行善。钱财如流水，流水一去不容易再回来，为什么不及时行善呢？
与王永庆同为台湾石化产业的先驱者赵廷箴曾经说过：“我们会赚钱，但是我们不会做善事，我们需要宗教界来帮我们做功德。”可见社会上有很多人还是乐善好施的，只是不得其门罢了。其实，功德的范围很广泛，并不仅限于金钱，所以人人都有能力做功德。
那么，我们可以如何做功德呢？
其一，以物质金钱来做功德。过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生；近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不能参加各种公益活动，有人也会把平时的储蓄拿出一部分作为善款布施，或以物质资助生活上有困难的人。小小布施，对布施者而言不算什么大事，但如“贫女点灯”一般，一钱布施同样获福无量。
其二，以服务奉献来做功德。所谓“有钱出钱，有力出力”，今天社会上有一种善良风气是很可贵的，即不少人会到各个机关团体去任义工：到医院里做义工，到寺院里做义工，到学校里担任爱心妈妈，到沙滩、山林、公园、大街小巷去扫地清理垃圾等等，都是以服务奉献来做功德。
其三，以语言赞美来做功德。有钱，用得不当会造罪；出力，你出力他出力，也没有那么多事情可以做；因此，比出钱、出力更高一层的功德就是语言赞美。说好话不怕多，一家说好话，家庭和乐；人民说好话，国家安定；全世界的人都说好话，世界则能祥和欢喜。
其四，以心意祝福来做功德。或许你说我没有钱，不会做事，也不会说话，没关系，别人做好事时我心里欢喜，就是最大的功德。所有功德中以心的祝福功德最大，因为物质的布施功德是有形、有相、有量、有边的，而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。比方“在三宝加被下，希望你健康快乐”、“诚心希望你福慧双增”等，别人做功德我们心存欢喜赞叹，这也跟对方具有同等的功德。
但是，乐善好施也要有原则，不能随便地施舍，否则会生反效果，或是增加别人的困扰，或是引起他人的反感。《增一阿含经》里即说，不可以对无法生起信仰的人布施佛法，因为会引起他的嗔恨之心。犹如一个人患有痈疮，还没有痊愈，又拿刀子去刺伤，会使他更痛不可忍。
所以，布施是有层次的：
一、施舍真理是上等布施。佛教认为上等的布施是给予心灵启发的“法施”，这是许多人最为欠缺的。一个人即使有再多的钱财、再高的地位，不能明理，不能安心自在，也是贫穷。真理是每个人都需要的，假如能把真理布施给人，把知识技术传授给人，则不仅能改善人们的生活，还能开发人们的智慧，以此利益更多的人。这就是上等的布施。
二、急公好义是中等布施。当我们看到社会上诸多的不公平，应该勇敢地伸张正义。看到国家的公益团体、弱势团体生存困难，也应该给予赞助，助其发展，以发挥社会急公好义的精神。这是中等的布施。
三、济贫救穷是下等布施。有一句话说：“救急不救穷。”对于一时的急难救济，犹如雪中送炭，让急难困苦的人获得转圜的生机，是莫大的慈善因缘。但是，对于恒常的穷困，有时候是救济不了的，因为这种治标的慈善工作并不究竟。
四、施不甘愿是劣等布施。有的人出钱赞助公益，但是布施之后心里很苦恼懊悔，或是在别人强迫之下捐款，心不甘情不愿，犹如剥去身上的血肉骨髓那样痛苦。这种不是发自内心欢喜的布施是为劣等的布施。
佛光菜根谭
无求的布施，端严高贵，令人感念；
无悔的布施，身心光明，令人赞美。
人人做警察
一个德国青年住在公寓里，时刻都开着电灯，另外的房客看不过去，叫他不用时关掉。青年说：“关你何事？”房客说：“你浪费能源，使国家陷于贫穷，怎么不关我事？”
在美国，儿童喝完汽水后，把空罐子随手丢弃，老婆婆看了非常不以为然，命令儿童捡起来。儿童说：“关你什么事？”老婆婆说：“怎么不关我事，你乱丢东西，制造垃圾，污染环境，我们社区的房地产会因此跌价，这就跟我有关系！”这位老婆婆就是人人做警察的模范。
社会的治安不只是法律的制裁，也不只是警察的责任，应该要全民同心协力。我们的社会需要道德、良知来规范。像现在社会上贪赃枉法、假公济私盛行，怎么能让普通小民心悦诚服呢？一些工商企业偷工减料，仿冒造假，又如何取信社会大众呢？更有邻里之间搬弄是非、挑拨离间，朋友之间互相猜疑嫉妒、中伤诽谤、能欺则欺、能骗则骗，在团体则内斗内行，外斗外行，如何能模范整个社会呢？如果充满了愚昧邪见、顽强固执、自私自利的人，彼此你争我夺，经常出现损人又不利己的事，这样的社会怎么会可爱呢？
上层团体、大众传播媒体以及各种教育机构要共同负起“强国强民”的示范。如从政者应知自己是公仆，不要做官僚；从事教育者，要知道身教重于言教；医护人员要视病如亲；工人要除私从公；商人要童叟无欺……如果整个社会都能公而忘私、讲信修诚、惭愧感恩、相互用爱语赞叹、彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，必然能增加国家的动力。
吾人若希望建立一个道德公义的社会，必须“人人做警察”。警察执行任务，除暴安良，维护公共秩序，但社会之大，不是靠警察就能保卫国家的安全。欲得维护社会秩序，还需要全体国民，人人都有公平、公义、除邪安正的观念，个个都要有舍我其谁的精神。
中国人的民族性，凡是自己的利益受到侵犯，就会不惜一切地诉讼、打斗、游行、示威，这表示自力救助；但是换成别人的利益受损，就抱着多一事不如少一事的心理，不肯奉行公义以尽力保护，树叶子掉下来也怕打破了头，这就是懦弱。
其实，人人都负有化导社会风气的责任，过有道德的生活，社会才能和谐、家庭才能安乐、朋友才能守信、人我才能互助。现在的社区喊出“守望相助”的口号，过去我们的社会也尊重一些侠义之士，因为他们维护公理正义。社会是我们的大家庭，我是这个家庭里的一分子，爱护家庭人人有责，岂可制造家庭的纷乱？所以，人人做警察，人人维护公理正义，这是现代人应该建立的共识。
佛光菜根谭
人人做警察，伸张公理，提倡正义；
人人做义工，守望相助，相互扶持；
人人做善人，服务奉献，劝人为善；
人人做良民，奉公守法，尽忠职守。
我是佛
佛印禅师与苏东坡一起散步，看到一座观音像，佛印立即合掌礼拜。苏东坡疑惑地问：“观音是我们要礼拜的对象，可她的手上也挂着念珠，也合掌念佛，观音在念谁呢？”
佛印禅师说：“这要问你自己。”
苏东坡问：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印禅师说：“求人不如求己。”
孙中山说：“信仰就是力量！”人生必定要有信仰。有了信仰就等于是在坎坷的人生旅程中有了拐杖，可帮助我们跋涉崇山峻岭；信仰又好像是生命的慈航，可帮助我们由凄苦的此岸航向安乐的彼岸！
在信仰当中，邪信是最不好的，等于是以一盲引众盲，不但无法到达目的地，还会因而迷失方向。邪信之上是不信，不信之上为迷信，迷信之上为正信。
一些老公公和老婆婆，手里拿了一炷香，朝神像一跪，嘴里喃喃。虽然别人说他们迷信，他们的精神却因此而有了依止处，他们将因此而能对生命展现希望。
当然，最好的还是正信。正信的条件有二：一、信仰三宝的崇高；二、信仰自我的价值。
我们常慨叹佛世距今已远，所谓“去圣时遥”，但是别忘了还有三宝的力量时时在加被我们！三宝包括佛、法、僧。
佛，比如光一样，光的功用有温暖、照耀、庇护。和光一样，佛陀的慈悲之光温暖我们，佛陀的智能之光照耀我们，佛陀的福德之光庇护我们。
法，比如水一样，水的功用有灌溉、洗涤、成长。和水一样，法水能灌溉润泽禾苗，法水能洗涤祛除一切污秽，法水能成长滋润花木万物。
僧，比如风一样，风的功用有吹拂、流通、清凉。和风一样，僧宝的德风可以吹拂众生，僧宝的德风可以流通社会，僧宝的德风可以清凉众生。
佛、法、僧，三宝的重要性就好比阳光、雨水、空气（风），看来都很平常，实则缺一不可。“日光空气水，人生三件宝”，“佛法僧三者，出世之三宝”，无此则精神慧命难以成长，无此则心灵世界无以升华。
虽然信仰伟大崇高的三宝重要，但还不及信仰自己重要。如果我问你们：佛是谁？三宝是谁？你不知如何回答，那我就告诉你：你就是佛！你就是三宝！什么三宝？自性三宝！佛陀成道时说“人人皆有佛性”，所以求人不如求己。“我是佛”，多么明理，多么自在！
承认“我是佛”有些什么好处呢？
第一，我会改过迁善。一个人能直下承认“我是佛”，怎能不改正过失？怎能不努力向善呢？承认自己是佛，对自己最基本的贡献就是改过迁善而能获得大利益。
第二，我能见贤思齐。我既然承认“我是佛”，怎能不向“如来行处行”呢？诸佛菩萨有大慈大悲，我能没有慈悲吗？诸佛菩萨有大智大慧，我能没有智慧吗？
第三，我有包容雅量。佛陀的度量能包容天地，我能没有容人雅量吗？我既承认“我是佛”，就不会斤斤计较别人的过失；我既承认“我是佛”，就要以“责人之心责己，以恕人之心恕人”。
第四，我能随缘放旷。随缘的人生多么美丽，放旷的人生多么豁达！我对于“诸恶莫作”的发心，要能随缘；我对“众善奉行”的作为，要能实践。我放大自己，开拓前程，我朝着菩提道努力前进，奋勇作为；我在随缘放旷的生活里，能够担当“弘法是家务，利生为事业”。
第五，我能无私无我。“我是佛”了，过去的私心执著我会根除，过去的颠倒妄念我会谢绝。我以“无我无私”的心做人做事，我以“无执无求”的态度服务人群；既然无私无我、无执无求，我会尊重别人，我会包容一切。或许我一时的作为难以十全，但我会以恒心、愿力，经常祈求“我是佛”，让我心中之佛渐渐发光，在我心中点亮明灯，让我的自私、我执，都能在净光下消除。
第六，我能自觉行佛。“我是佛”了，我会自觉别人的教导只是一时的启发，今后我必定要自觉。我自觉内心的烦恼深厚，我必须要勇敢去除；我自觉我的计较、得失、妄想很多，我也得奋力去对付。我自觉我的做人不够圆满，自觉我的学问不够厚实，自觉我的专长太少，自觉我利人的方便不够，所以我要努力充实自己。佛陀的慈悲、般若、解脱，我都能奉行，以期我能像佛陀一样解脱自在，因为我已承认“我是佛”了。
佛光菜根谭
用舍心广结无量善缘，
用净心远离贪染色欲，
用禅心安顿顺逆境界，
用愿心创造圆满人间。
真假
两个天使借宿，到了一个富有的家庭，主人让他们在冰冷的地下室过夜。铺床时，老天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻天使问为什么，老天使答道：“有些事并不像它看上去那样。”
第二天，两人又到一个贫穷的农家借宿，主人对他们非常热情。第二天一早，农夫和妻子都在哭，原来他们唯一的生活来源——一头奶牛死了。年轻天使很愤怒，质问老天使为什么没有阻止奶牛的死。
老天使说：“在地下室过夜时，我从墙洞看到里面堆满了金块，因为主人被贪欲迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨晚，死神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不像它看上去那样。”
世间万事，似真似假，似假似真，真真假假，假假真真，扑朔迷离，真教人无所适从。
其一，谣言是非真真假假。有人说“谣言止于智者”，只是今日社会谣言充斥，我们的智者在哪里呢？现在一般民众都靠媒体的报道传播作为知识的来源，其实媒体报道，电视谈的、报纸刊登的，大部分都与事实有出入。
其二，梦中情境真真假假。人生如梦，但在梦中的人生又会做梦。日有所思，可以成梦；往昔旧事，可以入梦；颠倒妄想，也会成梦。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，大梦谁先觉？梦里人生不容易觉悟。在梦中，人我是非、山水风景、荣华富贵、穷通得失，煞有介事；一旦梦醒，是真是假，难为人生论断。有人以梦为真，有人以梦为假，梦境真真假假，能信吗？
其三，人情冷暖真真假假。人们经常感慨世态炎凉、人情冷暖。满面的笑容、满口的赞美，未必真心；一副严肃的态度、不很中听的语言，未必是假。男人可以装扮成女生，女人也可以装扮成男人，是男是女，是女是男，岂不知人情冷暖，真假难测？
其四，哀乐人生真真假假。人生的际遇，有的人幸福快乐，有的人悲苦哀愁，所以说人生酸甜苦辣皆有。但是，有的人在穷苦潦倒的时候不改其乐观豁达的心境，有的人在富贵荣华的时候烦恼重重，真教人迷惑：世间究竟富贵好呢，还是贫穷好呢？其实，哀乐都是相对的，悲哀的未必是真的悲哀，快乐的未必是真的快乐。如果人生能化悲哀为力量，在快乐中不要得意忘形，真真假假，假假真真，又能奈何我们呢？
其五，颠倒妄想真真假假。《般若心经》开示我们，要“远离颠倒梦想”，也就是不为颠倒的是非所迷，不要以真为假、以假为真。佛陀成道时，在觉悟的世界里观察到世间众生都在颠倒中生活。你跟他说“真如佛性”实有，他认为是假；你和他讲吃喝玩乐是人生的苦本，是虚幻不实的，但他执假为真。所以，众生以真作假，以假作真，如此颠倒妄想，积非成是，佛陀也不禁为之深深慨叹，感到无奈。
其六，世间万象真真假假。世间万象对人的迷惑，就如一个旅人，明知枯井里有毒蛇盘踞，但因井上有五只蜜蜂滴下五滴蜂蜜，让其忘掉身边的危险，一脚踏下去了。人生受苦的时候觉得万念俱灰，一切皆空；在遇另一番境界时又是自我迷惑，颠倒妄想。世间万事，真真假假、假假真真，不到大彻大悟，谁能分清呢！
佛光菜根谭
因果不可昧：
善有善报，恶有恶报；
不是不报，时辰未到。
真理不可欺：
真真假假，假假真真；
真假之后，必有平衡。
发心
一个有神通的师父，可惜没有度人的心。某次外出，跟在他身后的徒弟偶然想：“众生如此多苦多障，我应该要救度众生。”师父有“他心通”，知道徒弟发了大心，立刻停下来说：“包袱给我，你走在前面！”徒弟也不知道为什么，就把包袱给师父。师父背包袱在后面跟着，想：“惭愧啊！这种救度众生的心，我还发不起来；我这个徒弟了不起，他发了菩萨心。应该让他走在前面，我这个师父甘愿为他背包袱！”
又走了一段路，前面有一个水塘，成千上万的蚂蚁被水围困，徒弟忽然又想：“唉！就连这水塘里的蚂蚁我都没办法救度他们，哪里能度天下众生呢？”走在后面的师父即刻又知道了徒弟的心意，就说：“站住！包袱拿去，走到后面去！”
《般若心经》开卷就是“照见五蕴皆空”，《金刚经》也一再强调“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“自己未度，先来度人，这是菩萨的发心”。上面这个故事就是告诉我们：发心的力量是很大的。
人们所想到的，多是以自我为中心，以自我为本位，譬如我要考到好的学校、我要有很好的成绩、我将来要有好的职业、我要优秀、我要成功……满脑子所想的都是“我”如何获得、如何拥有，其他的一切都没有“我”重要。佛学在基本上就是要我们“先具有度人的发心，先有别人，后有自己”。
人们不但应该知道自己的存在，而且更要知道除我以外还有别人；不只有人，还有众多的十法界众生；不光是知道我们现在几十年的岁月，更要知道时间的无限、生命的久远；也不光知道我们中国，还要知道有十方无量无边的世界，你要把心扩大起来，大得如虚空，包容天地。宇宙中的一切众生是我心内众生，三千大千世界是我心内的世界，所以觉悟的圣者本心以外，没有众生，没有圣果。我们讲发心，用现在一般世间的观念叫做立志向。年轻的时候先学习立志，一有了志愿，可以说无事不办，一有了发心，也可以说无事不成。我们要自己开探自己的能源，将我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣贡献给大家。
发心，发什么心？
一、发慈悲心，人我无间。
慈悲是佛法的根本，没有慈悲，任何学说都可以视同魔说。我们经常说“慈悲为本，方便为门”，慈悲和方便是每一个人所应实践的佛法。人与人之间如果有慈悲，彼此就能和谐相处；把慈悲推广到一切众生身上去，物我无间，任何生命都要他人的爱护和关心。现在社会所提倡的爱心运动，其实就是佛教的慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，慈悲是增加人际关系的不二法门。
二、发信愿心，常随佛学。
我们要有信心，要有愿心。信心门里有无尽的宝藏，因为佛法大海，唯信能入。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。我们不要以为青年人只讲知识，还谈不到信仰；其实不可小视信仰，不管哪一种宗教、哪一种学问，都必须要有信仰。无论从信仰里信好信坏，都会有一定的效果。我把信仰分成几个层次，最好的当然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信错了很危险。不信也不好，不信什么都没有。迷信比不信还好一点，你不要以为看到老公公老婆婆跪在神明前面祷告祈愿没有什么意义，其实那种人格的崇高、心地的善良仍然是值得赞美的。迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家说我正信佛教固然很好，人家说我迷信佛教也不要紧。所谓迷信，不知为什么要信的叫做迷信，信仰没有意义的叫迷信。但另一方面，所谓信仰，不讲条件，没有要求，只是一味心甘情愿地为所信的奉献一切，这也可称迷信，“为主义牺牲”，“为传教殉难”。假如一定要问为什么，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我们不必辩论，反而为自己欢喜，觉得很好，我还能找到迷信。当然，佛教并不是倡导迷信，而是要正信。正信，一定要信实实在在有的对象，一定要信清净圆满圣贤，一定要信有力救度我们的大力者。因为真正有信愿的人，才能常随佛学。
三、发菩提心，上弘下化。
菩提心就是发心中最高的大心。所谓有上弘佛道、下化众生的心，就是菩提心。我们不可小视菩提心，菩提心一发，可以说成佛有余。
菩提心有青年的热，有青年的力，可以说菩提心就是青年纯洁的心。青年人有百折不挠的勇敢，有悲天悯人的善良，正合乎佛教的“难行能行、难忍能忍”的菩提心。
四、发无我心，扩大完成。
众生执我，所以没有办法解脱；慈悲有我，慈悲就有了对待；信愿有我，信愿就有了所限；菩提有我，菩提就无法完成。“要学佛法先无我”，此无我，并非要我们毁灭自己，而是成就自己，扩大自己，完成自己。
佛光菜根谭
每日说一些欢喜的话，
每日做一些利众的事，
每日读一些益智的书，
每日度一些有缘的人。
看破生死的智慧
春天，不是季节，而是内心；
生命，不是躯体，而是心性；
老人，不是年龄，而是心境；
人生，不是岁月，而是永恒。
人，有没有来生
1984年，威廉·帕克因为杀人而被判刑。在囚房内他开始研读佛教，7年后，帕克成为堪萨斯州监狱内唯一的佛教修行者。帕克说：“最大的禅思是对死亡的思考，我必须掌握死亡，尽管对死亡我仍然觉得棘手。佛教说死亡是一个大谎言、一个大迷惑，我现在知道，这个有形的身体是工具会死亡，但里面的东西将会继续生存下去。”
随着死刑日子渐渐接近，新道法师为帕克举行了受戒仪式，帕克有了新的法名“永恒的山”。在证书上，一位法师为他题写：“当你离去时，要有像山一样的尊严，相信你的生命是持续不断的。”
有人说，人死如灯灭，一死百了，哪有来生？这是迷的断灭见。
也有人说，人有来生，一颗颗种子种到泥土里都会再开花结果，会有来生；人死以后，当然还会再来做人，不会改变。这也是迷的常见。
说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人生的真理。人死不是如灯灭，人死也不一定是做人，随着业报因缘，五趣流转，六道轮回，行善的人间、天上，行恶的地狱、恶鬼、畜生，这才是真实的人生。
一粒种子播到土里，在阳光、空气、水分等因缘具足下，就会生长、开花、结果。怎可说人死就没有了？但是，从因到果，其中的缘分也是很重要；如果只讲因，抹去了最重要的缘，这是最大的迷惑愚痴。
本来是高官，只因作奸犯科，锒铛入狱为囚，牢狱的生活待遇连猪狗都不如。从现世报看来，人的一生所行所为都能影响祸福及幸与不幸，一切都能改变，何况来世在时间有春、夏、秋、冬，在世界有成、住、坏、空，在心念有生、住、异、灭，在人生有生、老、病、死。宇宙和人生一切万物都是环状的，好像时辰一再向前走，但是在十二小时中它是走不完的。人生，生也不是开始，死也不是结束，向前走也会回头，不是直线的。日出日落，去了会再来，都是在说明人有来生。人有来生才有希望，但也要有善缘。善缘善报，这就是悟者的世界。
我常喜欢拿换衣服来比喻人的死亡：一件衣服破旧了，就换一件新的；这个躯壳老朽了，当然要换一个新的身体。我也常以搬家来比喻生命的转递：这个房舍破旧了，就搬到新房子去住。问题是，你是否有足够的资本？如果你有钱，可以换一件更美丽的衣裳，或是可以搬到更豪华的高楼大厦去住。这资本就好比是人的功德；如果你没有资本，也就是说如果你没有积那么多的功德，就好比你把原来的衣服当了，把原来的房子卖了，那么你只好换一件褴褛的衣服去更简陋的房子住了。
人死后，生命的转递是怎样的情况呢？《劝发菩提心文》中提到，人的生命转递有如乌龟脱壳一般，乌龟脱壳是非常疼痛的，人的生命即将由此体转到彼体也是如此。人将断气时的种种可怖，所谓“风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难”。
人都想知道未来，其实“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。欲知人有没有来生，因果循环，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念。
人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，正是“莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿”。人类最大的愚痴就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？
基因可以改变人种品质，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟不可不慎！
佛光菜根谭
人有大小，法无尊卑；
人有生死，佛无去来。
生命的解脱
从前有一位飞锡禅师，他跟同参们说：“人卧着死，你们看过没有？”
同参们说：“当然看过。”
“那么坐着死，你们可曾看过？”
“也曾看过。”同参们当下说出几个例子。
“那么站着死，你们可曾见过？”
“虽然稀奇，但是也见过。”
“那么，头朝地，脚朝天，倒立着死呢？”
同参道：“这种死法，未所见闻。”
飞锡禅师道：“好！我死给你们看。”说完做个倒立姿势就死了。
在笑谈间解决了生死大事，这是何等的豁然、达观！这不正是解脱了吗？解脱者的生命是怎样的一种生命呢？他不用将解脱寄托于未来，也不妄想当下“不病、不老、不死”。生命的解脱，当下你就可以获得。
生命的解脱是没有忧悲苦恼的情绪。一个人只要有忧悲苦恼的情绪，就不得解脱；只要我们能对足以让我们忧悲苦恼的事淡然处之，那么我们就解脱了。
生命的解脱是没有有无得失的念头。一般人喜欢患得患失，有则欢喜，无则烦恼，得则高兴，失则悲伤。一心系于有无得失的人，是不能得到解脱的。
生命的解脱是没有拘束障碍的困难。这世间加诸我们身上的拘束障碍当然很多，以一个解脱者的心灵观之，无论是多大的拘束障碍，他都不当是一种困难，再大拘束障碍都不会困扰一个解脱者的心灵。
生命的解脱是没有生老病死的感受。任何人都一样有生老病死，不信佛教的有生老病死，信了佛教的一样有生老病死。但是，信仰者和不信仰者（即解脱者和不解脱者）对生老病死的感受是不一样的。没有信仰者，即没有解脱的人，对生则喜，面临老死时的那种惊惶、死怖、颠倒真是难以言喻；而对解脱者而言，他的感受是，生也不足喜，死也不足悲，生死都是同样的实相。
过去有一位庞居士，全家信佛。一天，庞居士及其夫人一起往生极乐世界了，正在耕田的儿子手上还拿着一柄锄头，一听到这个消息，叫道：“哎！他们怎么去得如此之快？我要去追他们！”当下就立化往生了。你们看，虽然是死亡，这种死法岂不美哉！
佛光菜根谭
提升心灵，放宽眼界，自能海阔天空；
放下执著，随缘放旷，自能超越生死。
寿命
我12岁出家，今年已70岁，这期间不曾放过假，也不知放假是何滋味。再过10年，我就80岁了，从20岁担任白塔国小校长算起，这期间我就工作了60年。这60年的工作生涯中，我每天的工作量可以抵得过5个人，这样算起来，我的寿命就有300岁了。
中国人一向追求“五福临门”，五福中又以“长寿”为第一。寿命长，到底好不好呢？一个人如果活到120岁，想必100岁的儿子已经先他而去，甚至80岁的孙子也差不多快要死了，白发人送黑发人，这样的长寿好吗？另一方面，从身体的机能来看，120岁的老人，牙齿应该掉光了，吃东西必定很困难，耳朵的听觉想必也不灵敏，乃至眼睛的视力也已模糊看不清楚，这样“耳不聪，目不明”的生活有意义吗？生命应该随顺自然，活到一个适当的岁数也就够了。因为生命的意义不在于肉体活得长久，而在于活得能对世人有贡献。儒家有“立德、立功、立言”三不朽事业，吾人应该在身体的长寿以外追求另外的寿命：
其一，语言的寿命。世间有的人说话，即说即逝，没有人记忆；有的人说话，成为学说、格言，能够留传、教化人间，这就是语言的寿命。例如我们现在经常引用“佛说”、“孔子说”、“孟子说”，就表示这许多圣人语言历经千年仍然有生命。
其二，事业的寿命。有的人缔造伟大的事业，让千万人受益。像大禹治水，至今南京还留有大禹治水碑记；再如螺祖教人养蚕，至今身穿丝绸衣料的人都应该怀念螺祖。这就说明，事业的寿命可以长存。
其三，道德的寿命。“典范在宿昔”，岳飞、文天祥、史可法等杀身成仁、舍生取义、宁死以全节的道德馨香遗留千古，让后世缅怀，这就是道德的寿命。
其四，信仰的寿命。每一个时代都有人为了传承信仰的寿命而发心奉献。例如有人兴建寺庙，千年长存，有人印刷经书，万世流传。另外，也有人从宗教信仰里断除烦恼，解脱自在，把生死当游戏。例如，船子禅师水面吹笛而亡，庞蕴一家生死来去自如，慧远大师念佛发愿，亲见弥陀接引。这些人在宗教上建立解脱的生命，不也是非常可贵吗？
其四，智慧的寿命。古今很多科学家的发明至今依然造福着人类，不就是他们的智慧长存人间吗？很多哲学家的智慧哲言，不时为世人引用。例如佛陀，他的般若智慧至今仍在世界放光；例如司马迁，虽然身体受刑被摧残，但他的智慧化为史书，流传千古。所以，智慧的寿命是不死的。
其五，共生的寿命。中国人讲究传宗接代，把生命当成接力赛，一棒接一棒。更重要的，中国人重视生命的意义，有人为宗族争光，有人为国家牺牲，有人怀抱全人类，开创“同体共生”的寿命。如张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，能为国家的寿命、社会的寿命、世界的寿命、人类共同的寿命而奉献，小我的生命才有价值，所以小我不及大寿也。
佛光菜根谭
世间以百年长寿为久，达人以无量寿命为安；
世间以迷信执我为真，达人以慈悲无我为实。
死前交代
清朝咸丰年间，日本首相陆奥中光有一个美丽的女儿得了不治之症。小女孩在临终之际对父亲说：“爸爸，我就这样死去，实在不甘心。尤其是，有一个问题我始终不知道。”
“你有什么问题，尽管提出来好了。”陆奥中光说。
于是小女孩就问：“爸爸，我究竟是从哪里来的呢？现在我即将死亡，死后我又到哪里去呢？”
这位一向智足多谋的首相，一时瞠目结舌，无法回答。
人“生了必然会死”，这是恒古不变的定律，但是下面还有一句“死了还会再生”。依佛教的观点来看，人生了会死，死了再生，生生死死，死死生生，生死是没有止息的。生不足喜，死也不可悲，生死本来就是一个环形的关系，何必把生死割断，觉得生则可喜、死则可悲呢？
人生在世，最重要的是生时要活得逍遥自在，对死则要预作安排，使死能像解脱一样美好。既然人都要面对死亡，应该早作交待，不要等到临死时手忙脚乱。
关于死前交代，略述如下：
一、撰写遗嘱。人在世间生活几十年，结下很多因缘关系，当然有很多的牵绊，到了死亡的时刻，即使有万般不舍，又能奈何。不过，要懂得生前用遗嘱交待，你欠别人的、别人欠你的，都可以作个说明。甚至你想做什么、还有什么心愿未了，也可以在遗嘱里交待清楚。只要是属于个人的私事、想法，都可以在遗嘱里书写明白。例如宋朝爱国诗人陆放翁的诗：“死去原知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他在临终时最牵挂的就是国家的复兴。
二、处理遗产。一生努力，临死前总会有一些遗产。有的人，生前就懂得布施行善，因为“钱用了，才是自己的；不用，都是别人的”。自己有钱不用，留给子孙，有时反而让子孙为争财而起纷争，乃至养成子孙好吃懒做的习性。在美国，有一些非常可爱的野生动物，十分讨人欢喜。但是美国政府规定，不可以擅自喂食，是担心野生动物依靠人类喂养习惯了，会削弱它们天生的求生本能。因此，我们对子孙应该遗留道德、技术给他们，不一定非要把钱财留给他们。钱财可以留给慈善、公益团体，通过这些可靠的团体把一生辛苦经营所得回馈给十方，这才是明智之举。
三、安排葬法。人的后事处理也很重要。有些家族由于各人主张不同，会闹得不愉快。最好本人生前明白交待，如嘱以火葬，自己先可拟一个讣文，敬告亲友：“本人深知生死无常，自然之事。今世缘已了，回归本原。本人生性简朴，往生后不宜铺张闹热，不用乐队，不可杀生祭祀。灵骨投之大海，不敢劳驾他人为个人生死花费太多时间、精力。儿孙本诸平常的教诲，善做人，好好服务社会。生命来之于自然，又回归到大自然，望能为我庆贺，是所至祷。”
四、遗爱人间。临终之前，你希望留些什么来遗爱人间呢？写一篇文章？发表劝世益人的言论？济助孤苦残障人士？捐赠奖助学金？或是在某地修桥铺路？乃至种植一些花草树木？只要你能为世间留下一些贡献，应该就是圆满人生的终了。
佛光菜根谭
春天，不是季节，而是内心；
生命，不是躯体，而是心性；
老人，不是年龄，而是心境；
人生，不是岁月，而是永恒。
自杀的结果
据有关统计，中国平均自杀率为23/10万，每年自杀死亡人数为28.7万人。自杀死亡占全部死亡人数的3.6%，女性自杀率比男性高25%，农村自杀率高于城市3倍……
自杀的结果是什么？是痛苦！
人为什么要自杀呢？必定是遇到痛苦、羞辱、难关，不得已，想要用死来获得解决问题。其实，自杀不但不能解决问题，反而衍生更多更大的痛苦。
自杀是自私的行为，自杀者以为可以一死了之，却留下了难以排解的痛苦给朋友、家人，令生者情何以堪！
自杀是弱者的行为。世间没有解决不了的问题，为什么要用自杀来逃避呢？有了问题，可以请长者开导，请朋友建言，请家人帮助，为什么要自杀呢？真是懦弱到了极点！
自杀是愚昧的行为。自杀者对问题想不开，就是愚昧。因为愚昧无明，因为不明白人生的真谛，一时心结解不开，才以自杀来逃避现实。
自杀是苦上加苦的行为。自杀者不但肉体上痛苦，也会增加心灵上的折磨。
如果死后无知，何必以自杀来了决生死？自杀后如果有知，回首往事，难道就不苦了吗？
《自杀的真相》一书说，自杀者所感受的痛苦非笔墨所能形容：投河窒息而死者，江水急进，肺气外逼，内外交攻，苦痛不堪；自缢而死者，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，继而浑身麻痹，痛苦万状；服食农药、盐酸等中毒而死者，五脏坏烂，极痛难忍；服食安眠药而死者，头眩气促，五脏翻搅，有的暂停呼吸，心脏也停止跳动，与死无异，可是经过一段时间会悠悠醒来，却已入殓，欲出无门，于是辗转棺木之中，恐惧痛苦而死。自杀的人因为生意失败、情场失意、理想失落、因意外灾变而失去所有，在一切皆空的情况下受不了“无”，故以自杀来求得解脱。
社会上很多人有烦恼、有压力、有责任、有欲望、有得失，因为太多的“有”推不开，于是以自杀来逃避现实。
自杀也是杀生，业报很重。佛教讲善终，能够善终才能往生善道，才能得到真正的解脱。
自杀是对生命意义无知的表现，是弱者的行为。世界上最残忍的事，就是把一个生命结束，尤其是结束自己的生命。佛教讲“无常”，面对困难挫折，只要我们肯改善因缘，一切都会过去；只要我们肯改变现状，自能迎向美好的未来，这也是生命的可贵之处。希望吾人都能善自珍重，好好活出希望，活出自在，活出平安，活出光明。
佛光菜根谭
平安就是福报，功德就是寿命；
知足就是富贵，适情就是自在。