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大乘玄问答
《作者：珍海》12卷，日本珍海抄。全书以问答的方式，对大乘佛教的诸多核心教义进行了深入探讨和阐释，这种形式使得论述更加清晰明了，也便于读者理解和思考，如针对 “二谛义”“佛性法性体义同异” 等问题进行了详细的问答论述。 涉及大乘佛教的众多重要义理，如二谛义、佛性、法性、报身佛等概念的辨析和阐释，几乎涵盖了大乘佛教教义的各个重要方面，为读者构建了一个较为完整的大乘佛教义理体系。 在问答过程中，珍海对不同的教义观点进行了细致的辨析和评判，通过与其他师说的对比和讨论，彰显出自身观点的独特性和合理性，有助于读者深入理解大乘佛教义理的内涵与外延，如对 “二谛是理还是教” 的问题，与广州大亮法师等不同观点进行了深入辨析。
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大乘法苑义林章师子吼钞
《作者：基辨》日本僧人基辨撰，共二十二卷，为阐释唐代玄奘法师弟子窥基所著《大乘法苑义林章》的注疏之作。基辨作为日本佛教史上的学僧，深谙唯识宗义理，此书即是其对唯识经典深入研究的成果。《大乘法苑义林章》本为窥基系统梳理唯识宗思想体系的论著，涵盖法相、唯识等核心教义，而基辨的《师子吼钞》则以 “师子吼” 喻，彰显对义理的坚定阐释与无畏宣说。书中逐卷解析原典奥义，不仅考辨名相概念，更结合印度论典与汉传注疏，对诸法体相、种姓差别、修行阶位等义理展开细致推演，既保持唯识宗的严谨逻辑，又融入日本学僧的理解视角。
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大乘圆戒显正论
《作者：佚名》日本僧人宗觉编撰，主要围绕大乘圆戒展开论述，涉及对相关教义、戒律的阐释和辨析等内容，成书于日本贞享元年（1684 年）。论述了圆教菩萨不假声闻律仪，认为别圆二教菩萨独立于二乘之外，有佛性大戒实相威仪，藏教、通教菩萨则与声闻在律仪上有相同之处。如弹据本业十重律儀不假聲聞章、弹圆乘初心禁止小戒章、弹律藏诸戒不應澆等，对各种戒律的适用范围、本质等进行分析，指出五篇小律是菩萨利他权戒。解释了圆戒的含义，“圆” 指圆妙、圆满、圆足、圆顿，即三谛圆融不可思议、三一相即无有缺减、三一自在悉皆互具、三一无差不从渐次，强调圆人修四种三昧时，持戒居首，处处扶律。认为在末法时期，大乘顿极之法利济偏增，即使是造恶业众多的众生，若有悔过之心，得闻灭除业障的大乘极法，也能刹那间脱却无量世罪愆。
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大乘大集地藏十轮经讲记
《作者：梦参》梦参老和尚主讲的《大乘大集地藏十轮经》（玄奘译本），核心为 “佛的十轮对治众生十恶轮”，阐释业果与止观，指引末法众生日常修持、转凡成圣。经分八品十卷，〈无依 / 有依行品〉篇幅最广、详论修法，〈十轮品〉点明核心要义。 修学以忏悔起步，借 “数随止观转净” 观照身口意，增定慧、净心地。其不同于《地藏经》侧重称名拜忏，更重止观与定慧平衡，可与《占察善恶业报经》互补。玄奘译本名相（如 “薄伽梵”）稍涩，需结合义理与实践领会。 本经适合欲掌握 “业果 — 止观 — 心地转变” 次第者，及已修《地藏经》、求深入定慧者。学习建议先通八品大纲，再重点研〈忏悔品〉〈十轮品〉〈无依 / 有依行品〉，配合日课反省三业。
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大乘大方等日藏经
《作者：佚名》十卷，隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译，即《大方等大集经》日密分。而详明。护持正法品第一，佛敕耶舍持日眼莲华陀罗尼。憍陈如持无尽根陀罗尼。舍利弗持智能依止陀罗尼。目犍连持恶心者生欢喜心。诸不信者悉皆惛睡。陀罗尼品第二。菩萨使品第三，（即《日密分》分别说欲品。而此详悉）。定品第四，恶业集品第五，（此二品即《日密分》日密分别品。）护持品第六，（此品《日密分》所无）佛现神通品第七，（即《日密分》不思议大通品）魔王波旬星宿品第八，（《日密分》缺略。此详）。送使品第九，光味仙为龙见佛。念佛三昧品第十，升须弥山顶品第十一，三归济龙品第十二，（即《大方等大集经》救龙品）世尊从须弥顶下，至佉罗低山，说十种业。来生龙中，及为龙说种种夙因。护塔品第十三，佛以二十八大支提付嘱诸龙，及夜叉竟。又说大授记咒，波旬闻己。生欢喜心，与诸眷属忏悔。受三归依。伽罗支魔子问眼色因缘等义。佛为解释诸法性空，众获大益。
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大乘百法明门论讲记
《作者：智敏上师》《大乘百法明门论讲记》是智敏上师对世亲菩萨经典著作的深度阐释，以唯识宗核心思想为脉络，通过系统解析 “五位百法”，为读者搭建起认识宇宙人生、指导修行实践的完整框架。 该书的核心内容围绕 “五位百法” 的分类展开，将纷繁复杂的宇宙万法归纳为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五类，共计一百种。其中，心法八种是精神作用的根本，包括眼识至阿赖耶识，涵盖了表层感知与深层意识；心所有法五十一种，是伴随心法而生的心理活动，分为遍行、别境、善心所、烦恼心所等类别，细致呈现了心念的多样状态；色法十一种属物质现象，包含五根与五境，是感知世界的物质基础；心不相应行法二十四种无独立实体，依托心物现象而存在，如得、命根等；无为法六种则是超越因缘造作的真实本性，如真如无为。 在分类解析的基础上，智敏上师深入阐释了 “一切唯识” 与 “一切法无我” 的核心要义。他指出，五类百法皆离不开识的作用，心法是识的本体，心所法与识相应，色法是识的显现，心不相应行法依托识而建立，无为法则是识的实性，层层论证了万法唯心所现的道理。同时，通过对百法的逐一剖析，揭示了诸法缘起性空的本质，指出在一切法中并无独存、主宰的 “我”，破除了众生的我执烦恼。
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大乘起信论讲记
《作者：印顺》《大乘起信论讲记》是印顺法师于民国三十九年在香港大埔墟梅修精舍的讲稿，围绕《大乘起信论》的核心义理展开深入阐释。书中先梳理论典的作者与译者争议，既有马鸣造、真谛译的传统说法，也辨析了古今学者的质疑与太虚大师的维护之论，印顺法师主张从合理视角审定，不偏执考证结果，重视论典自身思想价值。 核心围绕 “一心二门” 展开，指出众生心含摄世间、出世间一切法，立心真如门（不生不灭）与心生灭门（生灭因缘），阐明体、相、用三大义。书中详解论典的归敬述意、造论因缘、立义、解释、修行信心、劝修利益等部分，辨析觉与不觉、染净熏习等关键概念，破除人我执与法我执。 同时强调修行以 “四信”（信根本、信佛、信法、信僧）为基，通过施、戒、忍、进、止观五门修行成就信心，兼顾义理辨析与实践指导，展现出不偏执宗派、融会贯通的解读立场，凸显《大乘起信论》在佛教思想中的独特地位与修学价值。
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大乘广五蕴论讲记
《作者：印顺》印顺法师的《大乘广五蕴论讲记》，是对安慧菩萨所造《大乘广五蕴论》的深度阐释，该论由世亲菩萨《大乘五蕴论》扩充而来，经唐代地婆诃罗翻译传世。 法师以唯识法相宗视角，系统解析五蕴（色、受、想、行、识）核心义理，其中色蕴含四大种与所造色，细述五根、五境及无表色等；受蕴分乐、苦、不苦不乐三受；想蕴为取境留相之能；行蕴涵盖诸多心法与心不相应行；识蕴则详解八识体系。 此外，讲记还延伸阐释十二处、十八界，辨析蕴、处、界对治三种我执的深意，并通过多维度法门分别，明晰诸法特性。 全书以通俗语言拆解深奥名相，兼顾理论阐释与修行指引，既还原了大乘五蕴思想的核心脉络，又为学习者打通了从法相认知到实践修行的路径，是理解唯识佛法的重要入门典籍。
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慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经
《作者：佚名》唐北天竺沙门大广智不空译，与大乘舍黎娑担摩经，了本生死经，稻秆经同本异译。
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如来不思议秘密大乘经
《作者：佚名》凡二十卷。宋代法护于景德元年至嘉祐三年之间（1004 ～1058）译出。又作如来秘密大乘经、秘密大乘经。收于大正藏第十一册。全经分为二十五品，内容阐明菩萨以身密清净，故法身无相，得以示现一切普处，化益众生；语密清净，故随时可闻一切有情之音声；心密清净，可了知一切众生之心念。又解说如来身密、语密、心密等三密不思议之所由。其后叙述菩萨六年苦行之超胜以及降魔外道之过程，依所缘观机而摄受一切众缘。成佛后入旷野城应供时，诸天鬼神皆发善心来归依之。佛且应秘密主之请，宣说诸行无常、诸法无我等法。秘密主遂请求于佛入灭后五百年中护持本经。又本经之异译有大宝积经密迹金刚力士会及西藏译本，然本经比大宝积经有少许之增广，两者若就内容相等部分而言，仅有文饰之差别；又大宝积经无品目之分。
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妙吉祥菩萨所问大乘法螺经
《作者：佚名》宋中印土沙门法贤译，与《佛说大乘百福相经》同。但初禅作魔王，后身作初发心。<br/><br />
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娑伽罗龙王所说大乘经
《作者：佚名》全一卷。宋代施护译。又作佛为娑伽罗龙经、佛为娑伽罗龙王所说大乘法经。收于大正藏第十五册。本经系佛陀于龙宫为娑伽罗龙王所说，谓诸法之自性为幻化、不可思议、无所生、无主宰、无有我、无碍、无生、无灭、无色、无相，世间恶业皆妄心所化现。欲断恶业即须依止善法，善法即十善道：离杀生、离偷盗、离邪淫、离妄语、离绮语、离恶口、离两舌、离贪毒、离嗔毒、离邪见等，而修十善道即为行菩萨道。又本经与实叉难陀译之十善业道经为同本异译。
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外道问圣大乘法无我义经
《作者：佚名》一卷，宋法天译。因外道之问而说一切法如梦如幻之义。
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大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经
《作者：佚名》一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。
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奥义书
印度经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。已知的奥义书约有108种之多，记载印度教历代导师和圣人的观点。“奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的印度圣书。不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》和东方的《沉思录》之誉。该书是古代印度婆罗门教的根本经典，反映了古代印度的祭祀活动和修行生活，体现了典型的东方思维方式以及印度的伦理道德规范。
孙可之集
唐文别集。孙樵撰。孙樵字可之。一作《孙樵集》。据孙樵自序说:“所著文及碑碣书檄传记铭志得二百余篇,丛其可观者三十五篇,编成十卷,藏诸箧笥,以贻子孙。”《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志》等均著录为3卷,题名为《经纬集》。《直斋书录解题》作10卷,35篇,与自序所记相同。传世的是10卷本,3卷本不见流传。今存宋代版本有南宋初刻本《孙可之文集》,10卷;明正德十二年(1517)震泽王鏊刊本,题名《孙可之集》,为现通行本的祖本,明天启五年(1625)问青堂刻本即以此为据,再参校《文苑英华》等书纠正其误。《四部丛刊》即据问青堂本影印。后来,毛晋汲古阁刻《三唐人集》,也以正德本为蓝本。《四库全书》即据毛晋汲古阁本著录。清代有同治六年(1867)平步青刊本和嘉庆三年(1798)孙冯翼问经草堂刻巾箱本等。上海古籍出版社1979年据蜀刻本影印,线装1册。
晁氏客语
笔记。宋晁说之(1059—1129)撰。一卷。说之有《景迂生集》已著录。辑札记、杂论、朝野见闻而成此编。仿《杜阳杂编》例，每条必记其所语之人，古称“客语”。议论多有关于立身律己之大端。所载熙丰间名流遗事，可与史传互证。其说或参杂儒禅，得自家传。凡与游宾朋苏轼、黄庭坚语录，亦多蜀党倾向，好执一格相绳。解经常持异说，又近于洛党。主“好各则有所不为，好利则无所不为”说，谓“凡财用，于国则奢，于家则俭，人之病也。”论人议事，俱多警语，且考述其出处。用辞简练，文笔流畅，非一般语录可比。记述北宋名人轶事，颇多趣闻，既可补史传之缺，又可资读宋诗文之参考。有清道光八年(1828)待学楼刻本，《四库全书》本，《学海类编》本。
海东逸史
撰人不详。原题翁洲老民手稿。十八卷。纪传体。记南明鲁王政权事迹。前两卷为鲁监国纪,卷三为家人传,记监国诸妃,卷四至十三为诸臣列传,卷十四至十七为忠义传,卷十八为遗民传。称郑成功先后奉监国驻金门、澎湖,为他书所不载。约成书于清康熙年间。
法华经卓解
法华经卓解，七卷，清徐昌治逗注并序。
阿毗达磨集异门足论
梵名Abhidharma -sam!gi^ti-parya^ya-pa^da 。凡二十卷。印度舍利子造，唐玄奘译。又作说一切有部集异门足论。略称集异门足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。本论系舍利子为预防佛陀入灭后之诤论而作，计分十二品：第一缘起品，明示舍利子代佛陀结集法律之缘起。自第二之一法品至第十一之十法品，明示一法乃至十法之法门。第十二赞劝品，明示佛陀之印可。此论常引法蕴足论，故必作于是书之后。又广本有一万二千颂，今流传者为八千颂。此外，有关本论之作者另有异说，称友之梵文俱舍释论及西藏传说均载为执大藏（梵Maha^kaus!t!hila ）所作。