第六章 从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰
中华民族原来是融合许多部族而成，尽管每个部族华化的程度已经很深，可是从姓氏上有时还可以窥察它的来源。这种例子在历史上和现代人里都容易找到。比方说，尉迟氏是唐朝的望族。相传于阗王室唐以前就属Vijaya一族。据斯台因（M．A．Stein）和柯诺（Sten Konow）诸人研究，西藏文献中的Vijaya就是Saka语 [1] 的。尉迟氏就是的对音，于是于阗国人到中国来住的都以尉迟为氏。至于唐代流寓长安的尉迟氏诸人，大概出自三个来源：一支出于久已华化的后魏尉迟部一族（如敬德、窥基）；一支是隋唐之际因充质子而到中国来的（如跋质那与乙僧——见张彦远《历代名画记》）；还有一支是族系和来历都不明白的（如尉迟胜在《旧唐书》一四四、《新唐书》一一〇和《册府元龟》六九二俱有传）。据柯诺在《于阗研究》中考证，尉迟胜就是西藏文献里的Vijaya Sambhava，他的兄弟于阗王尉迟曜就是西藏文献里的Vijaya Bohan，也就是于阗语里的Vahan。 (1)
又龟兹白氏，冯承钧由龟兹王苏伐勃驶和诃黎布失毕二名所得（金花）和（师子花）二者推测，怀疑就是的译音。 (2) 此外像唐代的康姓出生于康国（Samarkand），米姓出于《西域记》的弭秣贺（Maymurgh），曹姓出于曹国（《西域记》劫布咀那国，阿拉伯地理学者所说的kabudhan或kabudhangekath，地在撒马尔罕东北），安姓出于安国（Bukhara）。 (3) 这些例子都可以从姓氏上推测出它们的中央亚细亚来源。
还有慕容氏本来是鲜卑姓，他的后裔因为讳言所出，分化成了两支：一支是广东东莞容氏，一支是山东蓬莱慕氏。这两姓看起来毫不相干，其实是同出于一个祖先的。据向达说：“曾晤甘肃老儒慕受祺，自云吐谷浑慕容氏之后。”那么，现在甘肃省也有慕氏的后裔。
姓氏和别号有时也可以反映出宗教信仰。中国回教徒的姓固然有和汉人相同的张、王、刘、杨、金、崔、李、周、曹等普通姓；同时也有他们特有的回、哈、海、虎、喇、赛、黑、纳、鲜、亚、衣、脱、妥、以、玉、买、剪、拜、改、沐、朵、仉、把、可、萨、喜、定、敏、者、撒、忽、洒、靠、羽、摆等纯回姓和马、麻、白、满、蓝、洪、丁、古、宛、穆等准回姓。纯回姓都以回教徒的谱系作基础，准回姓就有依据汉姓来的。 (4) 因此咱们有时根据这些姓氏就可以推断他们是不是回教徒。况且西北一带流行的民谣有：“十个回子九个马，剩下一个准姓哈。”云南的民谣有：“张汉人，李倮倮，回回总是姓马多。”这也可见一般人民已经有从姓氏推断宗教信仰或民族来源的习惯。现在咱们且举几个例，以示回族姓氏渊源的一斑：
注释
[1] Saka语，指藏语萨迦方言。
[2] 阿阇黎，梵文Acatya的音译，意为教授弟子，纠正弟子行为，也就是导师。这里指遵行这些规范的佛教。
[3] 西番，有三说。（一）旧时汉文典籍中对普米族的称呼。普米族主要分布在云南省北部，在四川木雅县与尔苏人分布地区有重合。普米语，一说属羌语支。另说属藏语支。（二）孙宏开《尔苏沙巴文》（《中国民族古文字图录》，中国社会科学出版社，1990）说：“尔苏沙巴文是自称尔苏（旧称西番）的一部分人使用的文字。”尔苏人分布在四川凉山州及雅安地区，语言属藏缅语族羌语支。普米人与尔苏人有关，但似非同一族人。（三）分布在四川西昌一带，说纳木依语的藏族，旧时也称为西番。
[4] 民家，白族的旧称。有一种说法是，外来驻守洱海地区的汉族军户对世居当地的白族民户的称呼。
[5] 么，旧时汉族对纳西族的常用称呼。唐宋时期文献称磨些蛮，元明以后文献称末些、摩娑、摩沙、摩些、摩梭等，近代多称么些。
[6] 阿卡，即卡人，老挝少数民族的一支，1987年时有87万人。卡语属南亚语系孟高棉语族。
[7] 噬戛，村庄名，清朝属云南腾越厅，在今泸水县片马以西今缅甸境恩梅开江的支流小江之北侧，1960年中缅划定边界时，划归缅甸。
[8] 孟遮，今作猛遮，属西双版纳自治州猛海县。
[9] 水西，元代贵州境内的土司有水东、水西之称。水西统辖地区大致相当今毕节地区。清朝初年改设水西宣慰使。这里用的是历史名称。
[10] 西康，旧省名，在今四川省与西藏自治区之间，1914年设立川边特别区，1928年改设西康省。省会为雅安，1950年，金沙江以西改设昌都地区，1955年西康省撤销，金沙江以东地区划归四川，昌都地区划归西藏。
[11] 湘源，旧县名，隋代置，在今广西全州，五代晋改为清源，洪武元年废。湘源以湘江之源得名。湘江发源于今全州地区。蒋彬当是今全州人。《南诏源流纪要》序署：嘉靖十一年（1532）春正月吉日兵备副使湘源蒋彬书于大理分司。
[12] 车里，土司名，元世祖至元年间在今云南景洪市设军民总管府，明朝改为军民宣慰使司，辖境相当于今西双版纳傣族自治州，天启以后废，清朝复置，辛亥革命后废，改设车里等县，1960年改名景洪县，1993年改市。
[13] 僰夷，中国古族名，又称摆夷、白夷、百夷等，明中叶以前指白族先民，明后期指称云南德宏地区的傣族。这里指后者。当与四川珙县一带有悬棺习俗的僰人有关，但不是一支。
[14] 白夷，即德宏地区的傣族，因服色尚白，又称白衣。
[15] 白子，旧时白族的自称。
————————————————————
(1) 向达《唐代长安与西域文明》，页6-8。
(2) 冯承钧《西域南海史地考证译丛》，页11引《女师大学术季刊》2卷2期《再说龟兹白姓》。
(3) 前引书，页12-24。
(4) 参阅小林元著《回回》，页331-337。
(5) 以上三例承马坚教授提示，特此声谢！
(6) 小林元，前引书，页332。
(7) 何健民译《隋唐时代西域人华化考》［中华书局，1939］，页60。
(8) 向达《唐代长安与西域文明》，页82、83。
(9) 羽田亨《回鹘文法华经普通门品之断片》，载大正四年九月号《东洋学报》，页397。
(10) 《隋唐时代西域人华化考》，页122。
(11) 关于这一点我得谢谢邵心恒（循正）的启示！
(12) 参看张星烺《马可孛罗游记导言》第三章增补附注，1924年排印本，《受书堂全书》第一种。
(13) 陈垣《元西域人华化考》引Histoire de mcn Jobeleka Ⅲ，北京大学《国学季刊》第1卷，第4号，页597。
(14) 陈垣前引文引张星烺《马可孛罗游记》卷一，第五十九章附注，北京大学《国学季刊》第1卷，第4号，页592。
(15) 陈垣前引文，北京大学《国学季刊》第1卷，第4号，页593、596。
(16) 北大图书馆藏弘治刻本，《马石田文集》系四库底本，中多馆臣涂改处，习礼吉思正如碑文作锡礼古思。又阔里吉思馆改作克埒济苏。
(17) 黄溍《金华文集》卷四十三，页1-5，《四部丛刊》本。
(18) 参看陈垣前引文，北京大学《国学季刊》第1卷，第4号，页623。
(19) 《论藏缅族的父子连名制》，载在南开大学边疆人文研究室1944年3月出版的《边疆人文》第1卷第3、4期合刊；《再论藏缅族的父子连名制》，载在1944年9月出版的《边政公论》第3卷第9期，页18-21；《三论藏缅族的父子连名制》，载在1944年12月出版的《边疆人文》第2卷第1、2期。参阅本书附录一。
(20) 六诏的世系是参酌樊绰《蛮书》、《新唐书·南蛮传》和杨慎《南诏野史》所定的。
(21) 李方桂曾经假定：“The Minchia and some minor dialects may also belong to this（Tibeto-Burman）groups”，参看Languages and Dialects，The Chinese Year Book ，Shanghai，1938-1939 issue，p．49。
(22) 《明史》叁壹叁，列传二〇二，“云南土司·大理”条：“洪武十五年，征南左将军蓝玉，右将军沐英，率师攻大理……大理悉定，因改大理路为大理府，置卫，设指挥使司。……十六年命六安侯王志，安庆侯仇成，凤翔侯张龙督兵往云南品甸，缮城池，立屯堡，置邮传，安辑人民。二十年诏景川侯曹震及四川都司，选精兵二万五千人，给军器农具，即云南品甸屯种，以俟征讨。”