万木草堂口说
【按】《万木草堂口说》，系康有为1896年于万木草堂讲学时学生的笔记，原笔记者不详。现由编校者对原抄本略作整理，改正一些明显的舛误。本稿可与张伯桢所录《康南海先生讲学记》参阅。
学术源流
一
凡物皆始于气，既有气，然后有理。生人生物者，气也。所以能生人生物者，理也。人日在气中而不知，犹鱼日在水中而不知也。
朱子以为理在气之前，其说非。
有气即有阴阳，其热者为阳，冻者为阴。
现考地之所生，从日出，而月又从地出。
崑 有四大金龙池：一条额尔齐河，流入俄国。一条阿母新头河，流入波斯。一条印度河，流入印度。一条黄河，流入中国。见佛书《玉合经》。
崑 者，地顶也。知地顶之说，而后可以知人类之始生。
现考人类之生，未过五千年，总之，去洪水不远。或者，洪水以前之人，皆为洪水所灭。以历国史记考之，人皆生于洪水之后，计自洪水至孔子二千年，自孔子至今二千九百余年。印度开国最古，波斯亦开国甚早，盖近崑 也。
凡有数千百里，必有平原，独能创造政教文字，故地球内四大域皆然。今日本全是依人之政教文字，国小不能制作故也。
印度、波斯、小亚西亚、中国，共为四大域，是开辟之始。
光绪己卯，测出地球之外，另有八十二个小恒星。壬辰，又测出五十二个。
近来所开煤矿，至五十里尚有煤，二里外无人骨。
外国之教，以婆罗门为最古，马哈麦、佛与耶稣，皆从他一转手。马哈麦弟子，名某亚已。老教分两门：一言丹鼎，葛稚川是也；一言符箓，张天师道陵是也。
自古至今，以地而论，则中国与印度;以人而论，则儒与佛。儒者，孔子之国号也。孔子未改制以前，皆淫佚无度，而孔子以布衣整顿之。故孟子称周公，则只曰“兼夷狄，驱猛兽”；至称孔子作《春秋》，则曰“天子之事也”。
太古时亦崇尚鬼神，自孔子始定祭祀之礼，故后世淫祀颇少。
凡《公羊》所讥者，皆旧俗也。
与匈奴通，自汉始，故满人呼中国曰汉人，今英国呼中国曰唐人。
罗马之政教，出于波斯，波斯出自印度，印度语言文字，皆本天竺，音用支、歌、麻韵。古之都珠，即今之阿泽。槃木者，经洪水在最下最肥之地，自兴安岭以外，六千余里皆槃木。
禹时，有万国，其说确是，即土司也。汤时，有三千国。武王时，有八百国。春秋时，有二百国。今地球有六十余国。
《王制》言一千八百国，此说恐非。
孔子言禹、汤、文、武，欲后王知所遵守也；言灾异，欲后王知所戒惧也。《春秋》虽言天道，实言人事。《仪礼》特立三纲之义，而诸经因发明之。
《易》言其生也，生故有偶。《春秋》言其治也，治必一统。
《春秋》治国，《孝经》治家，汉人尊《孝经》过于《论语》。
《孟子》一书，言义理自仁始，言人伦自父子始，言制度自井田始。
曾、夏皆传粗学，子思能传心学。
《大戴礼·曾子》十篇，专言孝，是曾子之学。
孟子最能发挥父子之道，其言尧、舜之道，亦只孝弟而已矣。
九族万民者，父子之余也。礼乐者，井田之余也。
孔子精神，全注在行助法。不得助，则行贡。
《春秋》尚嫡，不甚重 〔1〕 ，妾以子贵。
庄子言“《春秋》定名分”，此说最的。
《中庸》三“达德”，治内者也；五“达道”，治外者也。
曾子居武城时九十余岁，子夏居西河时百余岁，为孔门最高寿弟子。
一部《仪礼》，多发明“敬”字。
孔子以下，至本朝，宫室之制，皆出孔子；衣服之制，行至明朝。
王船山已发明旧制、旧俗之大义。
独名之曰“乱臣贼子”者，孔子之正三纲也。
孔子制作，专重变易，故特立三统。能知此，而后可以读孔书。
《仪礼》无高祖之服。
欧洲皆是期服。
正五九不用事者，佛法也。
拜神用香，佛法也。丧事用七，亦佛法也。
百物之生，皆由于地动。地动者，轮回也。
血脉轮回，我炁人，人亦炁我，炁质之轮回也。
地面之水，为日热力所吸，上而成雨，雨变为水。
三统、文质、昭穆、五行、五声、六律、十二管、五色、六章、十二采、王帝皇民，亲庙迭毁。
孔子最重报施，礼无不答，故《记》言“凡非吊丧，非见国君，无不答拜”者，此平等之义也。
二
中国向东。
阴、阳，奇、偶，二字包括万有。
欧洲离崑 远，开国迟。中国去崑 近，开国早。
蟠木古名郁珠，亦名老林阿泽，古之所谓蟠木。
印度生在洪水之后。
黄帝始制文字，伏羲始制琴瑟。
人类始自黄帝。
《禹贡》以冀州为帝都，即今山西。山西有恒山，又谓五台山。
山西一恒山，东边一门口入，南边一门口出，其地极多山，又高险。
山西为中国地顶，面向黄河，左氏所谓表里山河。
阿林州无人迹。山西地。
吕宋、苏禄格水，人不行，于是二三里为一国，无舟故也。中国远古多国，其故亦如是。
山西至今尚有穴居。
汉班超辟三十六国，去孔子九百岁。
日本开于汉，中国开自黄帝。苗人不同中国种族，今之犵家是也。
人有三族谱。天人氏，天地生之本，祖宗类之本。《穀梁传》母之子也可，天之子也可。
洪水以前，政教无可考，《禹贡》一篇，洪水既平之文。
中国至夏禹始光大。皋陶言蛮夷猾夏，诸传记言华夏、诸夏。
诺威当尧时，英齐生舜时，欧洲巴比伦当夏时，埃及当商时，希腊当周时。
今土耳其，即当时巴比伦。
大流士，大宅耳，当周朝灭国，东至印度，西至但丁。
古多养禽兽，后来始耕。
回教无闰月。
欧洲古国及罗马一年分为二时，与中国分四时异。
周朝归余于终，则均闰十二月，至今论二十四气，无中气者，谓之闰月。沈括《梦溪笔谈》谓用二十四气，不论月。
二十四气，是《易纬通卦验》。
冬至、夏至极难测，以其不准故也。
江慎修能知“二至”之谬。
《天官书》所言星，皆与纬书合。
协时月正元日，是孔子之大义，元月元日，二千年来皆用之。
《伊训》以十二月见嗣王。
一年改二号，乱世之制。
何休注：天子得改元，诸侯不得改元。左氏则以为诸侯得改元矣。
四月惟夏，夏正。九月蟋蟀入我床下，周正。七月流火，夏正。一之日觱发，周正。二之日粟烈，殷正。
千古无三正并用之理。
高、惠、文、景皆用十月为岁首，秦制也。武帝太初元年，始用夏正。
孔子三统皆托占。
汉制十月为岁首，疑本秦。秦用十月，疑本于周。究未得定据也。
后汉肃宗以四月为岁首。
回教、印度皆用夏时，以正月为岁首。
《大戴礼·文王官人》、《夏小正》可作经读。
土星十二年一周天。
乐学
礼、乐皆本于人情之所不能已。
阳明谓戏本能择忠孝者有补。
《毛诗》谓《雅》、《颂》入乐，余皆不能，谬。
《诗》皆入乐，孔颖达说亦然。
《书》教胄子，专言乐。
《周礼》有乐，乐言、乐舞、乐器甚精。
声依永，永者，韵也。《公羊》有长言之，短言之。古韵最宽，观今戏本有长言之者，平仄随押，与古诗同。
韵学言人人殊，共举《诗》、《易》二经，而说纷纠，不通矣。
同治十二年，又割图门江、穆楞河二千里。
俄人有一百二十四鄂博即卡伦，环我盛京。
本朝法度，大臣不能专权，虽亲、郡王亦不能杀一无罪。
高宗世，杀一品大臣五十二人。
旗禄最累本朝，松筠尝请省旗禄，后为旗人所恨，革其协办大学士，发伊犁。
王安石始用雇役，至今赖之，二千年功德。保甲亦荆公遗法。
嘉庆七年，尽收知县钱粮以归部，二十年始免。
本朝亲王，例不得出京城三十里。
天下实事出于虚言，有是虚便有是实事。
明朝之亡，亡于宋儒之论议。宋人不主和议也。
明夏夷仲之子夏元淳，十七岁能为《哀南京赋》，亦能尽节。
明御史，用新进士为之。
万历凡二十八年不临朝，古今中外所无。
有立义之文，有记事之文。《史记》是立义之文也。
欧洲各国俱一年服。
《经上》、《经下》乃墨子之本学，其余则在《大取》、《小取》二篇。
秦及汉初，服尚随人自制，宋钘华山之冠，隽不疑另作衣以见暴胜之皆是。
墨子尚同，略有孔子大同之义，不过墨子发不出耳。
墨子所引之《诗》、《书》，是墨子所删定之《诗》、《书》也。
列子
林类曰：死之与生，一往一返，故死于是，安知不生于彼？佛氏轮回之说，《列子》此 条，及《庄子》“火尽薪传”之说，发之最明。但恶生乐死，其在彼教，仅为声向辟支斯沱恒河那会境界耳，未及瞿昙不生不灭之精妙也。此为印度专门之学，《楞严》道九十六，皆讲此学。婆罗门《梵志》动言数千，宜其独辟境界也。
以死为乐，佛氏所诃，寂灭魔者，枯木死灰，故是下乘。
《列子》引《晏子》一条。
《列子·黄帝篇》：关尹是纯气之守也，非智巧果敢之列。此说即白沙耳目支离之用， 全虚圆不测之神。禅者说，专为证明其魂。道家说，专谓养成其魂。“纯气之守”即“载营魄抱一”也。
梦幻泡影之说，《列子·周穆王篇》发之甚透。《庄子》观化，《列子》尽幻，其说已到瞿昙八地，但未至其究竟耳。
列子之学，仅至无可奈何舍而弃之境界。未到地狱天宫，皆成佛土；有性无性，皆成佛道也。《周穆王》华子一条。
佛者言语道断心行路绝，久之顿觉光明。山河及大地，全现法王身，此是魂之灵处。《列子·仲尼篇》“体合于心”数语，与之相印。
《仲尼篇》“壶丘子御冠之游”一段是养神之学，老氏固以本为精，以物为粗者也。《孟子》“万物皆备，反身而成”亦有此意。
“壶丘子游其至乎”一段，是无入不自得之说，亦支离涓介观化之义也。
“龙昇曰吾乡誉不以为荣”一段，仍是阿那会境可境，可静而不可动，能立而不能用， 禅心已作沾泥絮，婆子固当烧庵也。
尊命为孔子大义，此则杨与之同，而墨“非命”。盖杨主无为，托命自然；墨主有为，故力征经营。力命抑死，则杨、墨相同，而异于儒者，亦与佛氏同也。杨朱。
李斯之亡二世，杨广之亡隋，皆杨朱纵欲之说开之也。杨朱。
送死不含珠玉，不服文绣，不陈牺牲，不设明器，此虽非圣人慎终之道，然尚是异端有道术之言。秦始皇用其纵欲，而骊山枯骨，尚累数万人，此违杨氏之旨矣。
管夷吾、晏平仲相去且百年，不当同论养生，且所言皆杨氏之学，当是托言。战国诸子，皆多如此。杨朱。
废而任之，究之于尽，是杨学宗旨。
老、杨皆以攻名为义，妨其自然也。然彼欲人不争而去其名，不知人不争名而争利，其争更甚，其术亦浅矣哉。
既善且不为，何况不恶之说，与勿造诸因，以善为障之旨同。
注释
〔1〕 “重”下，疑缺“妾”。
〔2〕 “延变”，原作“亚齐”，误，校改。
〔3〕 “心”，疑作“子”。
〔4〕 “玄”，原作“言”，误，校改。
〔5〕 “而”下，疑缺“朱”。
〔6〕 “朝”，原作“昌”，误，校改。
〔7〕 “龙树”，原缺，校补。
〔8〕 “制”下，疑缺“始”。
〔9〕 “舜”，原作“信”，误，校改。
〔10〕 “甫”，原作“父”，误，校改。
〔11〕 “孺”，原脱，校补。