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中国文学史讲稿
《中国文学史讲稿》原为著者在北京女高师的讲义，1928年春由上海人文社出版，题名《中国文学史讲稿上编》。共11章，第1章“通论”，首标焦循《易余籥录》“一代有一代之所胜”之说，同时接受达尔文进化论，结合西方文学理论，阐明自己的文学史观，主张文学随时代而发展；在澄清纯文学范围的基础上，要求“确立文学的信史时代”，尤重文体之盛衰流变。从次章起，按时代顺序历叙《诗经》、楚辞、汉赋、汉魏晋南北朝古体诗、唐律体诗、唐五代词诸体之源流正变，对历代关于“文”及“文学”的观念予以厘清；对桐城派方苞、扬州派阮元、常州派张惠言以及章太炎诸家观点予以评骘；以“移情”和“移象”解释文学起源，吸收借鉴并修正刘师培《南北文学不同论》关于地理环境对文人及文学影响的部分观点。全书识鉴精刻，上下贯通，堪称一部“篇幅不长而颇具卓识”的文学史著作。1984年，吴征铸编辑《胡小石论文集续编》，据40年代诸生零星笔记，增补“宋代文学”一章，成12章，由上海古籍出版社于1991年出版发行。
涵三语录
《涵三语录》。即吕洞宾在涵三宫所降之训示。雍正乙卯（十三年，1735）王真《后记》说，吕洞宾之训示，昔日临坛诸人私相记载，未曾流通。今幸金陵孙守恕因刊《三品经》，于是同时纂辑《涵三语录》，作为附录。刘体恕《小序》说：“纪述者黄君诚恕、吴君一恕、李君务恕，纂辑者孙君守恕、余侄允诚。续录则余与黄君辑近年以来，黔中就楚积经演典之训，合前录共为一卷。”
叶净能诗
叶净能诗，撰人不详。约成书于唐代。《道藏缺经目录》着录「叶天师杖中记」一卷，疑即是书。现存敦煌抄本S6836号，其卷首已残缺，无标题，卷尾完好，题：「叶静能诗」。王重民《敦煌变文集》卷二收入。叶净能乃唐玄宗时著名道士，擅使符箓召神役鬼，驱邪治病，兴云致雨，飞行变幻，无所不能。开元中策杖至长安，以道术倾动朝野。玄宗召见问道，甚得宠幸。传说曾伴玄宗观灯，并共游月宫。后因高力士之谗而被斩，玄宗日夜恩慕，赋诗以悼之。是书所载，即叶净能天师一生之神异故事。书以唐代寺院道观中流行之俗讲文体写成，是为流传至今之唯一道教俗讲文。
荆轲
高阳著，1966年2月15日《荆轲》开始于《联合报》连载，至9月28日结束。1968年8月由皇冠出版社出版单行本。《荆轲》以家喻户晓的“荆轲刺秦王”的故事为蓝本，在史实的基础上进行了生动的演绎，塑造了一个有智谋、有胆识、有情义的荆轲。几经周折，燕国太子丹终于摆脱了嬴政，平安回到燕国，结识了智勇双全、胆识过人的侠士荆轲，并与荆轲谋划了灭秦之计。荆轲感念太子丹的知遇之恩，毅然决定踏上刺杀秦王的不归路。而美丽娴雅、温柔深情的燕国公主，却撼动着荆轲那颗视死如归的心。和着高渐离的筑声，捧着樊於期的首级，带着徐夫人亲铸之剑，荆轲踏上了刺秦的不归路……
海角遗编
清抄本《海角遗编》序书影清抄本《海角遗编》正文书影清代白话长篇时事小说。又名《海角遗篇》、《海角遗篇全传》、《七峰遗编》。两卷六十回。不题撰人。作者七峰樵道人,明末清初人,真实姓名无考。成书于清顺治五年(1648)。书叙顺治2年(1645)清兵攻占常熟事。
平台纪事本末
不分卷，未著撰作人姓名。该书的断限为： 自乾隆五十一年 (1786年) 十一月二十七日台湾林爽文发动反清起义起，至乾隆五十三年五月镇压起义的清军撤离台湾止。书的作者在追述了林爽文的身世和以天地会组织群众的情况后，比较详细地记述了林爽文起义从酝酿、发展到失败的全过程。林爽文起义爆发后，起义军一路上势不可挡，接连攻陷了彰化、诸罗二县，直逼台湾府城。虽然该城未被攻下，但闽浙总督常青在起义军的打击下一筹莫展，只得浚沟濠、修城栅，进行消极防御;而台湾总兵柴大纪“每战小衄，皆以捷闻，有识者为之寒心”。在这种情况下，乾隆只得撤了常青、柴大纪的职，命协办大学士、吏部尚书、陕甘总督福康安为将军，征调各路清军十余万人、战船数千只，经过几个月的激战，才俘获了林爽文，镇压了这次起义。该书最后还记载了乾隆为“嘉平台湾之功”所采取的几个措施：命在台湾嘉义县为福康安等人建立生祠，又在紫光阁为镇压起义出力的清军将领绘画图像，乾隆亲制“赞词”。该书成书时只有钞本。后来，《台湾文献丛刊》 (第十六种) 有标点本问世。