御制千字诏
作者：洪秀全
太平天国编印的书籍之一。1854年(咸丰四年)刊行。全书以四言为句，共276句，共1104个字。它与《三字经》、《幼学诗》同为太平天国的儿童识字课本。其内容包括自然知识、生活常识、拜上帝会教义和太平天国前期的革命历程。其中不少内容就是对儿童进行太平天国历史传统教育的好材料。如叙述了革命初期洪秀全与冯云山一起，经历了许多艰险，爬山涉水，同患难共安危，开始周游，发动群众起来革命。它又回顾了太平军长驱直入，势如破竹，所向无敌的胜利进军史。生动的记述了太平军渡过洞庭湖，进攻湖北，占领武汉，分水陆两路沿江东下，攻克安庆、南京，并定南京为太平天国首都。用太平天国的革命史教育儿童。这是一本与旧《千字文》根本对立的教科书。它标志着在当时的历史条件下，革命的农民阶级在教育领域又一项重大的改革。概括的来说，这些教材的教育作用实质就是使革命后代从小养成具有敢于战胜封建统治势力和外国侵略势力的革命精神;遵守太平天国制订的各种革命制度和道德规范;坚定革命信仰和热爱太平天国。
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水魅雷普利
《水魅雷普利》发表于1991年，是“雷普利系列”的最后一本。 金盆洗手的雷普利和妻子海洛丝在法国的自家别墅中，过着优越安逸的半隐居生活，没想到一对美国夫妇的到来打乱了雷普利的生活。他们不仅知道雷普利的过往，更企图找到曾遭雷普利杀害的艺术家沉于附近河中的尸体。他们正在一步步挖掘雷普利不可告人的过去…… 法网恢恢，真的疏而不漏吗？雷普利每一次杀人，最后都能够幸运地继续逍遥法外，难道真的没有人可以制裁他吗？ 在最终部的《水魅雷普利》中，海史密斯塑造出一对讨人厌又神经质的美国夫妻，来扰乱汤姆宁静的生活，来揭发汤姆自以为万事皆息的秘密。本书精彩程度不逊色于“犯罪小说天后——海史密斯”以往的水平，为雷普利系列写下完美的句点。
文房四谱译注
古代笔、墨、纸、砚专著。又名《文法四宝谱》。五卷。北宋苏易简撰。苏易简,字太简。陕西武功人。他出身于书香门第,早年仕途得意,官至翰林学士。徐铉说,其“始以世家文行,贡名春官,天子临轩考第,首冠群彦,出入数载,翱翔青云,彩衣朱绂,光映里闬”(《文房四谱序》)。苏易简认为,泱泄古先之道,发扬翰墨之精”莫不由此四宝。“苟缺其一,虽敏妙之士如廉颇,不能将楚人也。尝观《茶经》、《竹谱》,尚言始末成一家之说,况世为儒者,焉能无述哉?因阅秘府,遂检寻前志,并耳目所及,交知所载者”(《文房四谱后序》)。宋雍熙三年(986)撰成此书。 《文房四谱》前二卷为笔谱,汇集了各家造笔的经验和技术。卷三为砚谱,叙述各地名砚制作工艺。卷四为纸谱,介绍各种纸的名目、加工、用途。卷五为墨谱,记载名家造墨经验。各谱体例为一、叙事,说明沿革、产地;二、叙制作,介绍研制技术;三、杂说,采纳有关典故、轶闻;四、辞赋,汇集有关赞咏诗词。苏易简在书中“讨其根源,记其故实,参以古今之变,继之赋颂之作,各从其类次而谱之,有条不紊,既精且博”(徐铉《文房四谱序》)。此书是系统研究我国古代笔、墨、纸、砚的重要资料。 通行版本有《丛书集成》本。
会心集
《会心集》包括《会心内集》和《会心外集》，大约完成于嘉庆六年刘一明68岁时。在《会心集》开篇序言中，刘一明介绍了其基本内容和写作缘由：余自得仙留龛谷之旨，实会的盈天地间者，皆是阴阳之象；盈天地间者，皆吾性命之理。远取诸物，近取诸身，可以一道而贯无穷之道，可以一心而统无数之心，纵横逆顺，左右前后，黄芽满地，白雪飞空，信步走去，头头是道。故生平因物书怀，就事写意，无非会之于心，发之于言，故将吟咏拙句，编为内外二集，分为四卷，名曰《会心集》。愿结知音道侣，早会性命之道于一心，勿为旁门曲径所误可也。至于集中所会之是非，余亦弗知，惟有会道于心者自知之耳。刘一明告诉人们，《会心集》中的诗词曲是他得了道教内丹学传承之后“会之于心，发之于言”的吟咏。众所周知，诗词曲都属韵文，是典型的文学体裁，一般说来，其内容以抒情为主，也可以有叙事和说理。而《会心集》中的400余首诗词曲，其数量最多的作品却是“说理”的，其次才是“抒情”的，也有少量叙事作品。特别值得注意的是：《会心集》中的作品所说之“理”不是寻常之理而是玄妙的“道理”；其所抒发的“情”也并非人之常情，而是别具一格的“道情”。因刘一明“会之于心”的“道理”和“道情”与众不同，《会心集》“发之于言”的诗词曲也就具有了不同于普通诗词曲的特殊价值。
续鹰爪王
长篇小说。郑证因著。1946年励力出版社初版。《鹰爪王》的正统续集，全书共分一百个章节回目。鹰爪王一篇，写出去二百余万言始暂行结束，在雁荡山十二连环坞凤尾帮瓦解为止．单行本虽则陆续付印，而几度搁置，近始完全出版。过去又曾为鹰爪王续写数篇，如《天南逸叟》、《离魂子母罔》、《黑凤凰》、《女屠户》、《淮上风云》，均为鹰爪王正集中未完之事迹，另起炉灶，单独出版，未能与蹙爪王正篇一气贯通。兹应读者要求，令作者为鹰爪王续集写一有系统而完全结局之作。作者亦因该篇布局过大，‘未能完全归结。凤尾帮正确之立场，今再摭拾未完之事迹，将风尾帮作最后之归纳，兹为避免重复起见，将《天南逸叟》、《离魂子母圈》等各篇所续写之事迹，概述大略，俾使本篇可与第二十二集之鹰爪王衔接。
蚺蛇胆
传奇。全称《新编杨椒山表忠蚺蛇胆》,又名《表忠记》。清初丁耀亢撰。事据史传,参以《鸣凤记》,写明嘉靖时严嵩父子霸持朝纲,与仇鸾等结成朋党,残害忠良。杨继盛苦读及第,因愤朝政昏暗,上疏弹劾仇鸾,被贬官。后严、仇内讧,仇鸾遭诛,杨继盛得以迁升,复奏严氏父子之罪,被逮入狱。王世贞遣人送蚺蛇胆入监为杨疗伤,杨继盛以蚺蛇之胆不如自己忠烈之士胆大而拒之,昂然就刑。后严氏父子败,杨继盛冤情得伸,朝廷为之塑像建庙。此剧文词雄奇,颇有可观。今存顺治年间原刊本,前有顺治十六年(1659)年郭棻序,收入《古本戏曲丛刊五集》。从郭序,知此剧为奉命写作,后因作者不愿修改,未能进呈。
律宗问答
两卷,是宋代临安不空教院了然律师、会稽极乐院智瑞律师和芝嵓净怀净梵妙音律师应日本僧人俊芿所问,而对同一个问题分别作出的回答。卷上主要是回答俊芿关于南山三观的问题,如南山的唯识妙观与天台一心三观的关系、事理二忏并与天台仪范的异同、第八识的体性等共30个问题。三位律师分别回答,互为补充。卷下主要是回答日僧俊芿的关于南山律学的十个困惑,由极乐寺瑞律师回答:一是对于道宣所说的本宗“五义分通”之疑;二是关于增受菩萨戒时,如何依南山律学而得受具缘发圆体疑;三是白四发圆体疑;四是对南山所言的圆宗所依疑;五是一心三观疑;六是唯识通四位疑;七是唯识修相疑;八是相空分别空疑;九是南山立宗违师疑;十是钞十门摄属诸篇疑。《律宗问答》的一个最大特点即是表达出对元照《资持记》观点的不认同或反对,如批评元照“谬以三观对三宗”;“今家所谓大菩萨者,盖指乎修唯识者,对前相空属小,故称大尔,资持及谓,特举深位,以彰理妙者,未免将错就错也”;“荆溪讹之在前,资持谬之于后,屈抑祖宗唯识妙观,扶持荆溪谬破之义,无过资持记主”;“资持记主正乖祖师止观双游、真俗并运之旨,其谬甚矣”;“资持以愿乐收加行,十信济缘,又以愿乐收三贤,进退俱失,无定涉言”。从内容上说,《律宗问答》所言的内容较为抽象,也是俊芿所不能理解之处。即使今天读来,其内容也是显得十分艰深的。