中国神话通论

作者：袁珂

本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”，对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的重要成果。初名《中国神话漫谈》，袁珂先生于1989年修订后，改名为《中国神话通论》，分“概论之部”与“分论之部”，合共九十九篇。“概论之部”从《山海经》谈起，分析了上古神话的起源，神话与宗教、仙话、历史、文学等的关系，神话的流变、发展、散亡和整理过程。“分论之部”则具体分析了传世神话故事的不同版本，著名神话角色罕为人知的不同面貌。

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龙门秘旨

署名长春真人丘处机著，有清光绪十一年(1885年)高仁峒刊本行世。高仁峒谓《龙门秘旨》词赋“系由《道藏》辑录而成”。清末名士郑观应在《龙门秘旨序》中称：“兹得北派《龙门秘旨》一书，七章中惟《小周天火候口诀》最真，字斟句酌，直泄天机。其余六章，如《炼气化神》为十月怀胎内事，《炼神还虚》为三年乳哺中事，《炼虚合道》为九年面壁内事，篇中次序不合，且文词亦不简净，恐非邱祖所作，是后人托名耳。然其半隐修炼真诀，世所罕见，均宜珍重。” 观之诸词赋，所述丹法口诀，确与龙门派伍柳一系丹法若合符节，故为北派丹诀之真传不谬也。诚如高氏所谓：“长春祖师秘传丹诀七章，括尽金丹大旨，正如皓月当空，山河影都归笼罩，洵道门心法也。”“七章广大，精微包埽一切，无义不搜，无美不备，直与天机密合、造化同游。自入手以迄成功，层次井然，若网在纲，有条不紊，洵性命之全功、天仙之正法眼藏也。”“果能猛勇精进，黾勉不懈，将功行愈进愈上，出神入化不难矣。” 光绪年间方内散人非常推崇《小周天火候口诀歌》，称“此歌字字口诀，……周天火候，已泄十之五六，内尚有文武火候、爻铢斤两、沐浴闰余细微，未敢轻于泄露，特念后人访师艰苦，俾知刻漏上应周天，丹诀确有秘传，学者熟读精思，再求明师指点，不难打破此关矣。” 本篇以1902年郑观应交付上海翼化善堂重刊本为底本整理。

无上大乘要诀妙经

《无上大乘要诀妙经》，撰人不详。从内容文字看，似出于隋唐。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊授太上道君。称三界为火宅，众生不悟，故有生老病死，忧悲苦恼。富人施舍财宝，虽功德无量，亦属小乘之法。唯有灵宝经为众经至尊，是无上大乘要诀至法。世人奉受或闻听此经，有种种功德，若毁谤不信此经，则有种种祸害。此书疑系灵宝派道士所作。

帝王纪年纂要

一卷。元察罕撰,明黄谏补。察罕,元西域板勒纥人。博览强记,精通诸国语言。官至商议中书省事。尝译《贞观政要》、《帝范》为蒙文,并节译蒙文《脱必赤颜》为《圣武开天记》、《太宗平金始末》等。著有《历代帝王纪年纂要》。察罕鉴于以往诸家所编帝王纪年,沿袭舛讹,莫相统一,乃以邵雍《皇极经世》为准,取诸家记载集正之,自太皞以下诸帝王,各载其在位年数,而略述兴废大旨于每代之前。书成于皇庆元年 (1312)。至明景泰中,黄谏为之续辑,改原本下限延琇五年 (1318)为下至洪武元年 (1368),并补入元代诸帝纪年。但该书太过简略。有《四库全书》本,《金声玉振集》本。

读礼通考

一百二十卷，清徐乾学著。此书积十余年，三易其稿。始撰于康熙十六年(1677)。二十九年续加订定。得阎若璩、万斯同、胡渭等协助,三易其稿而成。著者去世二年后,于康熙三十五年刊行。于《仪记》的《丧服》、《士丧》、《既夕》、《士虞》等篇及《大戴礼》、《小戴礼》，兼取众说，剖析其义。于历代典制，则一本正史，参以《通典》及《开元礼》、《政和礼》、《新仪》诸书。全书立八大纲：(1)丧期;(2)丧服;(3)丧仪节;(4)葬考;(5)丧具;(6)变礼;(7)丧制;(8)庙制。《丧期》各代有异同的，则列表以明之;《丧服》、《丧仪节》、《丧具》则有图，缕析条分，颇为详备。其书博而有要，超迈前儒，自古以来言丧礼最完备之书。其后秦惠田《五礼通考》，即因其义例而成之。

王度记

相传为战国时期齐国人淳于髡著。它的内容主要是礼节制度方面的规范。它规定了天子、诸侯、大夫、士、庶人的享用、婚娶、祭祀等制度，规定了公、侯、伯、子、男的五等爵制度，以及大夫在致仕和放逐时的待遇等(参见顾颉刚:《周公制礼的传说和〈周官〉一书的出现》，中华书局《文史》第六辑)。从这些内容来看，《王度记》的内容和《礼记·王制》相似，是根据儒家的礼制制定出来的各种等级制度。这说明淳于髡具有儒家礼的思想。现只存十几则佚文。收于《汉魏遗书钞》。

三自性论

大乘瑜伽行派论书。印度·世亲菩萨造，全论共三十八个颂。民国三十八年，由刘孝兰于重庆依藏文译本译出。现收于《大藏经补编》第九册。所谓三自性，即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。此三自性为无著、世亲学系的总枢纽。本论对三自性的各别性质、相互关系、悟入的次第、方法和利益等问题，均较集中和较具体地作了说明。《三自性论》贯彻了‘唯识’为立场、‘辩证’为方法的特点。本论另有金克木依梵文原本及二种藏文译本译出的异译。