袁珂

袁珂
  • 姓名:袁珂
  • 别名:
  • 性别:
  • 朝代:
  • 出生地:四川新繁(今新都)
  • 出生日期:1916年7月12日
  • 逝世日期:2001年7月14日
  • 民族族群:

袁珂(1916年7月12日~2001年7月14日),生于四川新繁(今新都)。1941年毕业于成都华西协合大学中文系。1946年任台湾编译馆编辑、编审委员会编审。1949年任教于重庆西南人民艺术学院。1953年在中国作家协会四川分会从事专业创作。1978年调入四川省社会科学院任研究员。1984年当选为中国神话学会主席。曾担任中国民间文艺研究会理事。


袁珂以探研中国古代神话闻名,他的研究以历史为线索,以文献材料为依据,考辨真伪,订正讹误,探寻神话本貌,同时推进中国神话的通俗化传播。其一生出版有神话学著作近40种,此外还创作了大量小说、散文、剧本等文学作品。


袁珂的神话学成就主要表现在三个方面:一是对中国古代神话资料的搜集、整理与普及;二是对中国神话的体系构建与中国神话史的撰写;三是对《山海经》的研究与整理。他的《中国古代神话》(1950)、《中国神话传说》(1984)从历代典籍中选取与神话相关的材料,将分散而繁杂的中国神话连缀、熔铸成一个庞大的体系,其著述因体系完备、通俗易懂而广受欢迎。他的《中国神话史》(1988)致力于勾勒中国的神话谱系和演进轨迹,是第一部关于中国神话历史的著作。在对《山海经》的10余种版本及各家注释进行比较和鉴别的基础上,他撰写的《山海经校注》(1980)一书,征引详博,探微释疑,第一次从神话学的角度对《山海经》给予了较全面的解释。他所编写的《古神话选释》(1979)、《中国神话资料萃编》(与周明合作,1985),对散见在中国古籍中的神话进行了有重点的整理与解说,前者尤以选材丰赡、注释精当著称。他编纂的《中国神话传说词典》(1985)和《中国民族神话词典》(1989)等对中国神话进行了分门别类的提炼,成为具有开创性的神话学辞书。20世纪80年代,他发表的《从狭义的神话到广义的神话—— <中国神话传说词典> 序》(1982)、《再论广义神话》(1984)等文章,提出并论证了“广义神话”的概念,主张将中国神话的研究范围扩大,既包括反映原始观念的上古神话,也包括这些神话在后世流传中形成的文本,以及后世形成的大量仙话和关于精灵鬼怪的故事。


袁珂在中国古代神话的资料整理与系统化、理论研究以及通俗化传播等方面均取得了突出成就,所提出的“广义神话”等概念扩展了神话学的研究领域,至今对当代神话研究仍有启迪意义。

袁珂书籍作品

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正德姑苏志

明苏州都邑志。六十卷。明王鏊撰。成书于正德元年(1506年)。早在弘治年间,吴宽尝与张习都修《姑苏志》未成而卒。后林世远为苏州牧守,请王鏊继续修《姑苏志》。王鏊依据吴、张遗稿,“芟繁订伪”,经八个月修订成书。姑苏(苏州的古称)为我国东南地区名郡,俗称:“上有天堂,下有苏杭。”该志以“苏财赋 甲天下,然其土壤不甚广也,况江湖之间,水居其半。”为地方特色。全书分设:郡邑沿革表、古今守令表、科第表、沿革、山、水、水利、风俗、户口、田赋、城池、坊巷、乡都、桥梁、官署、学校(书院附)、兵防、仓场、坛庙、寺观、第宅、园池、古迹、冢墓、吴世家、平乱、官迹、人物、纪异、杂事。《四库全书总目提要》称颂该志“繁简得中,考核精审”,文笔流畅,载述有体。如载虎丘山来历,摘引东汉赵晔撰《吴越春秋》云:“阖闾葬此,以专诸鱼肠剑各三干为殉,越三日金精结为白虎踞其上,故名。”又云:“相传秦皇发阖闾墓,凿山求剑无所得。其凿处遂成深涧。今名剑池。颜真卿书虎丘剑池四字石刻犹存。”再如,北宋宝元年间两浙转运副使叶清臣,因豪右据太湖(古震泽)支港吴淞江上游,水不得泄,而民众不敢向官府控诉,遂请开盘龙汇和沪渎,湖水畅流入海。“民赖其利”。北宋庆历年间,通判李禹卿修堤太湖八十里为渠,蓄水溉田千余顷,岁饥出羡三万,活饥民万余。“田赋志”说:国家财政来源仰赖东南富庶地区,“而苏为甲”,因此,关于田地、税粮、起运、商税等载述清晰,并根据姑苏特点,将“吴地世家”单列一卷,“列女”仅占“人物志”二十六分之一,颇有创见。但该志以姑苏吴王台命名,而不以苏州命名未必妥当。在《古今守令表》中,有载官员籍贯和字号,有不载籍贯和字号,有载官职,有不载官职,有载族别,有不载族别,没有统一编纂规范。“户口志”载土产、物产,造作锦、罗、木绵布、斜文布、扇骨、度、松饼等,隶属不当。

外科十三方考

外科著作。张觉人编。《外科十三方》约为明代著作。原书记述外科病的13个有效方剂。作者姓张,佚名,是一位民间医生。本书依赖师徒授受,相互抄录流传至今。有多种传本,因珍秘而从未刊印。编者根据所看到的几种抄本,加以校勘考证,结合个人临床经验,并将自己的一些其他验方附入其内,编撰而成。1955年由上海卫生出版社印行(修订本)。

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邓天君玄灵八门报应内旨,撰人不详。从内容看似出于南宋。一卷,收入《正统道藏》正一部。此书乃邓天君降笔亲书,内言玄灵八门报应内旨、掌上六十甲子秘诀。所谓「玄灵八门内旨」。又称九宫遁用八门值日报应之法,其法出自北宋末徐神翁所撰《打门槌歌诀》及《鬼敲门之法》。大旨于心中存思念咒,思念自身蹑步斗罡九宫(即北斗九星)、依阴阳日而逆顺数,行至某宫以测凶吉:或蹑行开、休、生、惊、伤、死、景、杜八门,以求长生。又掌上六十甲子秘诀,是根据所见各种征兆,结合阴阳五行、九宫八门、六十甲子、年、月、日、时之数理,掐算吉凶祸福。全书文词诡秘难懂,盖为古代数术家遁甲占卜之术。
  

马伯乐

长篇小说。萧红著。写于 1940年。1941年1月大时代书局出版了上部。1941年2月至11月在香港《时代批评》第8卷64期至第4卷82期上连载了下部。1981年黑龙江人民出版社把两部合成单行本出版。这是萧红寓居香港时创作的一部别开生面的讽刺小说。它描写九一八事变后,半壁山河沦陷,国难当头之时,在知识分子层中,还有那么一些人,口头上激昂慷慨,实际上千方百计往后方逃命。作品紧紧围绕着马伯乐这一个形象而展开故事情节。马伯乐受其家庭和父亲影响,极端瞧不起自己的民族和同胞。卢沟桥事变一发生,他便预见:“日本打中国,中国一定打不赢”。于是他的民族悲观主义就发展到了逃跑主义,从青岛逃到武汉后又要逃到重庆。他口头上也讲“有钱出钱,有力出力”,但实际上他除了吃就是玩。萧红运用冷嘲热讽的手法,塑造了这个人物形象,意在鞭挞一切逃跑主义和利己主义者的丑恶嘴脸。作品对广大人民在逃难途中的遭遇作了纪实性的描述,形象地揭露了日本侵略者的侵华战争及国民党的投降路线给广大民众带来的极大苦难。

闲窗括异志

南宋·鲁应龙撰。志怪小说集。一卷。有《稗海》《敬修堂丛书》《丛书集成初编》诸本。《旧小说》收三则。均记奇闻异事,《嘉兴贡院》闹鬼一则,为著名鬼话。另《说郛》题《括异志》,收《黄翁》,叙黄翁妻夜梦阴司鬼,以沸汤浇其夫;书中皆言神怪之事,借以阐明因果。如住庵僧事母至孝,母病危,即日夜祷于神。神感其诚孝,教以药饵,母病遂愈。又如惠州一娼被震死于市,胁下有朱书小字,称其前世为李林甫,因毒虐弄权,帝命震死等等。

二薇亭诗集

宋诗别集。1卷。徐玑著。作者曾任地方官吏,因此写过一些关切时政的诗歌,如《传胡报二十韵》有“晋赵非殊异,山河本浑全。人心方激切,天道有回旋”的句子,表现了对恢复中原的渴望。但更多的诗作却是表现长期离家担任下吏的酸辛心情,感情比较真实。诗体以五古、五律为多。某些绝句如《新凉》:“水满田畴稻叶齐,日光穿树晓烟低。黄莺也爱新凉好,飞过青山影里啼。”也写得自然流畅,富有画意。