国朝宋学渊源记
作者：江藩
又名《宋学渊源记》。清江藩著。上、下及附录三卷。以记述清代宗宋儒义理之学学者的学术思想、师承渊源为主要内容，故名之。上卷记孙奇逢、李中孚等北方学者，下卷记张履祥、朱泽云等南方学者，附录卷记彭绍升等亦儒亦禅的学者。共三十余人，一一列为传记。对汤斌、陆陇其、李光地、张伯行等清代理学家，则认为他们已“具载史乘”，或已“从祀孔庙”，故略而不载。本书所录学者多“或处下位，或伏田间，恐历年久远，姓氏没湮，故特表而出之”(《国朝宋学渊源记》卷上)。故是书所列人物并非清代主要宋学代表人物。由于著者专宗汉学，门户之见较深，所以对书中所列人物亦“不无蹈瑕抵隙之意”，且记述亦过于简略，学术价值与影响远不如其《国朝汉学师承记》。有嘉庆二十三年(1818)阮元刻本，1983年中华书局有新点校本。
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艾子杂说
古代民间笑话集。传为宋代苏轼作。但宋人陈振孙《直斋书录解题》卷11小说家类中即已指出：“《艾子》一卷，相传为东坡作，未必然也。”考其内容，应为民间所传笑话。全述艾子一人的言行，颇有民间机智人物故事的风格。艾子，史传上并无记载，仅笑话中说他是战国时齐国人，曾活动在齐宣王在位时期。故事中间有后来的事情，如秦破赵于长平以及唐三藏等事，民间传承变异的痕迹很明显。今传艾子的笑话37则，《顾氏文房小说》、《群书通要》、《广滑稽郭子六语》、《说郛》等书均有收录。王利器《历代笑话集》全录。明陆灼、屠本畯也依此书体例另编有《艾子后语》、《艾子外语》各1卷，有可观之处。
中国哲学研究
王国维著。王国维对于现代中国哲学学科建构具有开创性的贡献。他通过对于康德和叔本华哲学的介绍，提出了他自己的哲学观，认为哲学是追求真理的学问。同时他还对中国哲学的核心概念做出了分析，并试图西方哲学的范式来整理中国哲学的资料，对20世纪的中国哲学研究具有重大影响。王国维认为理有广狭二义。广义的理即“理由”:就自然界说，一切事物必有所以存在之故，即理由;就人的知识说，一切命题必有其论据、亦即理由，所以充足理由律为“世界普遍之法则”与“知力普遍之形式”。狭义的理即“理性”，就是“吾人构造概念及定概念间之关系之作用，而知力之一种也”。王国维根据康德、叔本华的观点，以为理由、理性都是“主观上之物”，并无客观的意义。但是“朱子之所谓理与希腊斯多噶派之所谓理，皆预想一客观的理存于生天生地生人之前，而吾心之理不过其一部分而已”。
空的哲理
空，只是否定宇宙间存在事物上的“不变性、实有性、自有性、独立性、独存性”；亦即否定哲学上所谓“本体论、唯物论、唯心论”；宗教上的“唯神论、主宰论、唯梵论”等种种情执谬见的错误观念。能彻底认识宇宙一切“无不变性、无实在性、无独存性”，便能澈见万有的实像，诸法的本质。 空或中道，是站在纯客观的立场，以最高超越的智慧观点，是鸟瞰透视宇宙全盘事物的真实相。 空理不但是将近八百卷般若经的精随，而且是大小显密佛学的核心和特质，同时也可说是人类智慧文化中至高的结晶品。 佛教哲学中的空理，甚为多采多姿。作者从文学、哲学、科学各个不同的角度，引领我们进入空的圆满哲学世界。
因缘心论释
佛典注疏。古印度龙树著,译者不详。一卷。敦煌遗书藏本。是龙树对自撰《因缘心论颂》的疏释。释文逐句解释《因缘心论颂》的偈颂,重点解释了既然“无我”,则“谁从此世至于他世”这一佛学史上始终争论不休的问题。龙树认为:“无有极微等法从于此世,移至他世。虽从于空法,遂生于空法。从无我、我所、烦恼、业、五种空因,还生空、无我、我所、七种苦果之法。”并举了师徒传经、镜、灯、印、火精、种、梅、声等八个例子来论证自己的观点。进而论证所谓轮回,实际是“从于虚妄分别习气而生”。从而在印度佛教的这一重大问题上别树一帜。本书中国历代经录未著录,历代大藏经亦未收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第三十二卷。北丽83号题记谓“大唐中和五年(885)三月十八日”,可视为《因缘心论颂》、《因缘心论释》译出时间之下限。
大巍禅师竹室集
大巍禅师竹室集一卷，明净伦撰，周理辑，内题曹溪一滴卷六，李绅序，依驹目增入。
力士移山经
一卷，西晋竺法护译。增一阿含经八难品之别译。