白话文学史
作者：胡适
通俗文学研究著作。胡适著。上海新月书店1928年出版，岳麓书社1986年重印。胡适是“五四”时期文学革命运动发起人之一，在倡导白话文与白话文学方面起过积极作用。20年代初期他在教育部举办的第三届国语讲习所开设了“国语文学史”课程，此书即为他讲课时编写的讲义经修改后的一部分，只见上册，讲到第十六章“元稹白居易”止。据胡适自述，此书虽名为“白话文学史”，其实就是“中国文学史”，不过是把白话文学放到中国文学史的中心部分，而且是文学史上“一大段最热闹、最富于创造性、最可以代表时代的文学史”。其次，他把“白话文学”的范围放得很大，他认为“白”的标准有三：1.说得出，听得懂;2.不加粉饰;3.明白晓畅。因此，《史记》《汉书》中许多作品，大部分乐府歌辞，汉译佛书，相当一部分唐人诗歌均被纳入本书范围。他还提出“一切新文学的来源都在民间”的观点、在《白话文学史》中多次给以论述。本书属于“五四”时代接受了西方先进思想的资产阶级学者，运用现代科学方法，对中国白话文学进行的一次全面、系统的梳理，并为“白话文学”运动提供了历史的依据，是中国现代学术名著之一。
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促织经
关于蟋蟀研究的专门著作。是中国昆虫学研究的开山之作。南宋贾似道作。贾氏《促织经》今已不传,现在见到的是明人周履靖的续增本。2卷。宋代养斗蟋蟀之风颇盛，贾氏为宋末权相，亦酷嗜此戏，史载其“尝与群妾踞地斗蟋蟀”，故集有关养斗蟋蟀之论撰为是编。全书共分7目。卷上为“论赋”，有促织论、蟋蟀论、捉促织法、收买秘诀、看法等15则;“论形”，有观促织形像、论头、论脸、论顶、论翅、论腿、论肉、论蝴蜂形、论蜘蛛形等28则。卷下为“论色”，有总论看法色样有五等、论真红色、论真青色、论真黄色等56则;“杂相”，有锦蓑衣、肉锄头、金束带等38则;“论养”，有养法12条、配合、禁忌、养胎、浴雌、喂养诀法等17则;“论斗”，有斗法8条、防敌、接力、审势、惜牙等18则;“论病”，有蛩有四病、治虫身热、医伤损方等8则。末附“总言”三首和“题促织”二首。是书为养斗蟋蟀最早的专著，所述收买、选择、辨别、饲养、咬斗、疗治诸事，极为详明赅博，故于了解古代蟋蟀斗戏颇有价值。有《夷门广牍》本及商务印书馆《景印元明善本丛书十种》本。
黄帝内经素问语译
全书分原文、校勘、注释和语译四项内容。本书中，著者充分发挥自己在文献考据方面的专长，选取医史、校勘、训诂、音韵等方面的诸多善本，精思博考，探究厘正。校勘时为确保每一判断都有文献为据，利用善本20余种，引用元代以前重要医籍60种以上，并择其善者，凡“一言去取，必有稽考”。全书共出校语2450处；注释不避难就易，凡疑必注，凡注必确。全书共加注文3180条；语译力求精准的同时，更将经文直译为浅显语言，以使读者读通为要旨，并“不夹杂所谓有所阐发”。此书出版后，一直被视为现代人研习《素问》最权威的通用标准版本。
李亚仙花酒曲江池
简名《曲江池》、《李亚仙》。杂剧剧本。元石君宝作。四折一楔子，旦本。本事出唐白行简《李娃传》传奇。写洛阳府尹郑公弼之子郑元和辞别父亲，进京赴试。三月三，至长安曲江池游春，与京都名妓李亚仙相遇，一见钟情，遂倾囊耗资宿于李家。及资财荡尽，被鸨母赶走，沦落凶肆以为人出殡唱挽歌谋生。郑府尹闻知，赶到京师，痛打元和殆死而去。亚仙闻讯赶到，救活元和;而鸨母又赶来，强拖亚仙归家。亚仙后于风雪寒天与沦为乞丐之元和相遇，救之回家调养，并以积蓄自赎从良，与之另赁房宅同居，勉其刻苦攻读。逾年，元和应试中状元，授洛阳县令，亚仙亦凤冠霞帔。元和按例参见上司洛阳府尹，郑府尹欲认子，元和拒之。终因亚仙以死调劝，父子方得相认。有《元曲选》本、顾曲斋本。元高文秀有《郑元和风雪打瓦罐》，已佚;明朱有燉《曲江池》杂剧及薛近兖《绣襦记》传奇，皆据此改编。
成唯识论集解
成唯识论集解，十卷，明通润集解并序，王肯堂序。
金光明最胜王经疏
凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐释金光明经之起因、名称、宗、体，以及金光明经之说法时间、受持本经之利益，并逐一依文会释。本书之特征有二：(一)其立场为三乘、五姓各别等法相宗教学之基础。(二)强调金光明最胜王经符合唐代流行之护国思想。
八关斋经
全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第一册。本经与失译之优婆夷堕舍迦经（收于大正藏第一册）为同本异译。二经记载之相异处为：优婆夷堕舍迦经载，佛陀对毗舍佉鹿子母教以每月六日持八斋戒之法，并说其持斋之功德将大于以十六国中之珍宝布施僧伽之功德；本经已将此简化，说法对象仅为比丘等，又其持斋功德之量谓远比五大河之水量为多。