中国大文学史
作者：谢无量
中国文学史著作。谢无量著。上海中华书局1918年10月初版。全书分绪论、上古文学史、中古文学史、近古文学史、近世文学史等五编。由传说中的五帝至秦为上古，汉至隋为中古，唐至明为近古，有清一代为近世。作者在《绪论》第五章《古来关于文学史之著述及本编之区分》中述其体例说:“每期各分章节。先述其时势，次及文人出处，制作优劣。附载名篇，以资取法焉。”《绪论》中还对文学的定义、文字的起源及变迁、古今文学的发展趋势、中国文学的特质等问题阐述了自己的看法。作者综合了刘勰、阮元等人的观点，采用广义的文学概念，以“文学为施于文章著述之通称”。并认为，唐以前之文主骨，唐以后之文主气，风尚所趋，代有偏重。为此他从所谓精神上观察古今文学发展趋势，将中国文学分为创造文学、模拟文学、国家文学和平民文学几大类，而其最美的特质在于奇偶相生、抑扬顿挫的骈文律诗。 由于作者以广义的文学涵义为指导思想，所以该书不仅介绍诗、文、词、曲和小说戏曲，还着重探讨了某些与文学发展有关的文体或思潮。以上古时期第二章第二节《黄帝时文学及于后来之影响》为例，作者列举古今诸书所称黄帝时的文体就有:颂、铭、议、曲、诏命、道书、医书、小说、阴阳家、纵横家、杂家、兵家、天文、历谱、五行书、
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幸福的摆
本书收录著名作家、翻译家郁达夫翻译的多篇外国短篇小说，尤以德国作家R·林道的短篇《幸福的摆》引人深思，主人公华伦绘图立说，发明“幸福的摆”，自视为生路，而其实又是死因，颇具日耳曼特色。郁达夫以散文见长，他的译文也颇有散文连绵含蓄的韵味，而据译者本人所述，所选译的文章也都是自己及其赞赏和共鸣的文章。郁达夫对原文也是甄选*的版本，并在每篇译文后均有简短小记。读者从这一中英双语对照的小书中，既可以领略原文和译文的风韵，也可以感受名家琢磨译文的严谨。
平平言
清方大湜著。作者于咸丰五年(1855年)入胡林翼幕中，同治八年(1869年)任宜昌知府，光绪初，官至直隶按察使、山西布政使。本书四卷，主要为记载作者在四川为州县地方官时治理吏民的心得。内容包括“造福莫如州县”，“造孽莫如州县”、“立法求其可行”及“阅文稿”“拆公文”等居官必读之类的官制经验。此书在清末颇有影响，多次翻刻，并被收入王文韵主编的《牧民宝鉴》中。
自杀
短篇小说。写于1928年7月8日,是东渡日本后写的第一篇短篇小说,发表于同年9月《小说月报》19卷9号,署名茅盾。收入1929年7月大江书铺出版的《野蔷薇》。是《创造》的续篇。“五·四”思想解放运动唤醒了许多向来不知人生为什么的青年,但被唤醒的青年们走的道路却各不相同,作者认为《创造》中娴娴那样的勇敢者属于少数。《自杀》是另一种道路。环小姐受新思潮影响自 由恋爱、自由结合,但当爱人誓为人类牺牲奋然前进时,她陷入苦闷,失去了生活的勇气而自杀。作者写出这个悲剧,目的在于使大家猛省。作品直接地细腻地描绘了环小姐思想苦闷的全过程,写出了她热爱生活又缺乏正面直对生活的勇气的复杂矛盾心理。
闺艳秦声
艳情小说《艳桃记》大约成书于清代中叶以前, 其附录《闺艳秦声》以民间打油诗组歌形式, 用第一人称刻画了一位十八岁少女在新婚前后的性心理和性生活的感受。语言通俗质仆, 富有民俗特色, 全篇约5000余字。 作者 (不详 )以性美学的观点, 热情讴歌性的美好, 在明末清初文学艺术涉性作品中, 不失为一篇清新亮丽的性颂歌。
百日念佛自知录
菩萨之道无他，一言以蔽之：自利利他而已。有黄将军胪初者，中年信佛，参师访道，日久功深，遂于三十七年冬，余为剃度，取名律航，二三年来自行化他，精进无间，尤于净土法门，深得真信；由是切愿，油然而发，而起妙行。于百尺竿头，更求进步，请商于余，拟修般舟三昧，百日克期取证。余既喜其老当益壮，可为懒惰懈怠者之借镜，因商于静修院当家师以助其道。入关以来，每期功行均有纪录，颜之曰自知录。逐周送阅，阅竟不觉手之舞之，足之蹈之。以为末法时期，尚有能依法修持者，诚不可多得也！
选择密要决
五卷。疑为证空著。成书年代不明。本书是事相鈔之一，对《选择集》以定散、念佛、迎接和慈悲、智慧的名义进行了注释。证空在《选择集》的撰述场合，虽然与勘文相关的角色进行了第十三至第十六章段的执笔，但对这一点等没有进行叙述也是疑问。因为是记载关于《选择集》的秘事口传的书籍，所以题为“密要决”。首先题号是来迎，“南无阿弥陀佛”是念佛，“往生之业念佛为先”是定散。全一六章段相当于《观经》正宗分一六观。第一、二章段为假观，第三至第六章段的依报相当于《无量寿经》的唯智慧是定散之机。第七至一二章段的正报相当于《观经》的慈悲智慧，是念佛。第一、第三、第十六章段是《阿弥陀经》唯一慈悲的迎接。《选择集》揭示了“广说众譬”，佛与众生、念佛与来迎是不离的关系。