艺境
作者:宗白华
宗白华著。1987年北京大学出版社初版。分“意境”、“流云”两集。“意境”收作者自1920年起发表在报刊上的论艺文章、书信等55篇,论及中国艺术的审美特征、艺术的价值结构、文艺的空灵与充实、意境、诗歌和书法的空间意识等问题;“流云”收作者早年诗作60首,是作者对宇宙、人生的自觉探索和对艺境的哲理性在艺术上的体现。作者认为审美理想是理想的人格,把美与形象、心灵、世界、真善紧密结合在一起。“哲学求真,道德或宗教求善,介乎二者之间表达我们情绪中的深境和实现人格的谐和的是‘美’。”美的源泉是人类最深心灵与他的环境世界接触相感时的波动。美的踪迹要到自然、人生和社会的具体形象中去寻找。指出艺术是人类文化创造生活的一部分,其价值在美。艺术是形式价值(即美的价值)、描象价值(即真的价值和生命的价值)、启示价值(即心灵的价值)这三种主要价值的结合。形、情、景构成了艺术的三层结构。强调意境与人格涵养、禅境表现的关系,揭示中华民族审美过程的意象境界的秘密在于“化景为情,融情于景,境与神会,美在神韵”。艺术境界是人与世界的接触,以宇宙人生为对象,观赏其色相、秩序、节奏、和谐,借以窥见自我的心灵。“空白”是艺术意境的最高表现,是艺术意境的虚空
章节列表
升序↑上编 艺境
- 前言
- 《艺境》原序
- 美学与艺术略谈
- 戏曲在文艺上的地位
- 《三叶集》书信*/致田汉、郭沫若
- 新诗略谈
- 看了罗丹雕刻以后
- 恋爱诗的问题/致一岑
- 乐观的文学/致一岑
- 《蕙的风》的赞扬者
- 徐悲鸿与中国绘画
- 《歌德之认识》附言
- 歌德之人生启示
- 歌德的少年维特之烦恼
- 哲学与艺术/希腊哲学家的艺术理论
- 悲剧的与幽默的人生态度
- 略谈艺术的“价值结构”
- 介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画
- 唐人诗歌中所表现的民族精神
- 中西画法所表现的空间意识
- 论中西画法的渊源与基础
- 昙花一现/悼方玮德
- 书法在中国艺术史上的地位*
- 论《世说新语》和晋人的美
- 欢欣的回忆和祝贺/贺郭沫若先生五十生辰
- 题张茜英画册
- 凤凰山读画记
- 团山堡读画记
- 中国艺术意境之诞生
- 常人欣赏文艺的形式
- 中国文化的美丽精神往哪里去?
- 论文艺的空灵与充实
- 清谈与析理
- 略论文艺与象征
- 我和诗
- 论素描/孙多慈素描集序
- 艺术与中国社会
- 略谈敦煌艺术的意义与价值
- 中国诗画中所表现的空间意识
- 美从何处寻?
- 读《论美》后一些疑问
- 荷马史诗中突罗亚城的发现者希里曼对中国长城的惊赞
- 美学的散步
- 论《游春图》
- 康德美学思想评述
- 关于山水诗画的点滴感想
- 中国艺术表现里的虚和实
- 漫话中国美学
- 艺术形式美二题
- 中国古代的音乐寓言与音乐思想
- 形与影/罗丹作品学习札记
- 论《兰亭序》的两封信
- 中国美学史中重要问题的初步探索
- 关于美学研究的几点意见*
- 美学与趣味性*
- 中国书法艺术的性质
- 中西戏剧比较及其他*
宗白华其它书籍
猜你喜欢的书
医医十病
一卷,清吴楚撰。《医医十病》主要是批评有些医生不重医德,不精医术,疏于审脉,轻忽人命,守时套病,用药似是而非,曲顺人情而无已见; 或轻药保名,吝惜药料; 更有甚者,妒嫉谗谤,欺哄诈骗,害人不浅。因之昔人有言曰,医非仁爱之士,不可托也,非聪明智慧,读书达理之儒,不可任也。非廉洁纯良,笃诚无伪之君子,不可信也。故该篇是研究清代早期医学伦理的一份重要资料。
太玄朗然子进道诗
太玄朗然子进道诗,北宋道士刘希岳撰。《宋史‧艺文志》着录作「朗然子诗一卷」。今《正统道藏》本收入洞真部众术类。卷首有端拱戊子年(988)作者自序。书中载七律诗三十首。其诗歌咏内丹长生之道,指斥世人追逐名利、念恋财色之迷惑。所述内丹之道,大略以存精保气,致三田气贯、泥丸穴通为要。诗云:「夹脊双关至顶门,修行径此为根。华池玉液频须炼,紫府元君遣上奔。常使气冲关节透,自然精满谷神存。」篇末有短跋,略述朗然子生平。
上清洞真解过诀
述八节日、五通日、五达日、夜半日中、辰巳五德日、六丁日、六甲之旬六丁之日月晦之夕六甲之日谢过诸法,包括存神、存北斗、祝咒、呼名等。
老子全译
《老子全译》是对《老子》的介绍。《老子》后人又称《道德经》,是一部讲哲理的古籍,又是韵文。
方山文宝禅师语录
方山文宝禅师语录,一卷,元文宝说,先覩、祖灯等录,清智安序,附增补。详名《台州府瑞岩净土禅寺方山文宝禅师语录》。收录上堂、小参、示众、问答等。收入《续藏经》第一辑第二编第二十七套。
大乘起信论义记
凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门:(一)教起所因,(二)诸藏所摄,(三)显教分齐,(四)教所被机,(五)能诠教体,(六)所诠宗趣,(七)释论题目,(八)造论时节,(九)翻译年代,(十)随文解释。其中第三之显教分齐中,初述自日照三藏传至戒贤、智光之三时判,次将传入东土之大小乘诸经论总判为四宗:(1)随相法执宗,即指小乘诸部。(2)真空无相宗,指般若经、中论等。(3)唯识法相宗,指深密经、瑜伽论等。(四)如来缘起宗,指楞伽经、密严经、宝性论、起信论等。不用华严宗之五教判,而新立四教判,将起信论配于第四宗,此与古来所论大异其趣。此外,本书复谓起信论中之‘阿梨耶识’即是唯识家所说之‘阿赖耶识’,又将三细中之业相、能见相、境界相次第配于自体分、见分、相分,且谓智相以下之六粗通于六意识之中。并明白举示起信论唯举第六识及第八识,而未论及第七识。凡上,皆为本书之特色,为起信论其他之注疏所未及者。






