韩非子评论
作者：熊十力
猜你喜欢的书
人是机器
18世纪法国唯物主义者拉·美特利的重要哲学、伦理学命题。他接受了笛卡尔“动物是机器”的思想,推而广之,认为人和动物都是自然界的产物,结构机能都一样,都服从机械运动的规律,因此人也是机器。人的生理的机械运动决定人的自然欲望,饮食男女就是人的本性。这种欲望不仅决定着人的需要和思想感情,而且决定着人的道德品质。凡能满足自然欲望的行为,就是善;反之就是恶。他认为,人生的目的就是追求幸福,但幸福不是宗教所宣扬的精神、思想幸福,而是自然欲望的满足。因此,要追求幸福,就必须追求能够满足欲望产生快乐感觉的外部物质。这一思想在他的《人是机器》一书中作了系统的论述。其影响及于整个18世纪机械唯物主义的论理学。
文学通论
钱基博著，选编历代文论，自三国以至民国。《国学必读》是钱基博1923年在江苏省立第三师范学校任教时为普及国学常识而编选的一部教科书，既考虑了读者的实际能力和现实需求，又兼顾了各个朝代的文章，选文精审。他认为文学“可通国学之邮”，故而以文学为上卷。《骈文通义》是钱基博对骈文的综合研究评点著作，分《原文》《骈散》《流变》《典型》《漫话》五篇。今以类相从，附于《文学通论》之后。
中国文化与中国的兵
雷海宗著，商务印书馆1940年出版。以文化形态史观系统阐述中国历史文化发展历程和前途的著作。认为人类文化可分为七个独立的文化系，每个文化系只有一个生命周期，而中国文化系历经四千年，独具二周。以公元383年淝水之战为界，此前为第一周文化，是纯粹的华夏民族创造文化的时期；此后为第二周文化，其特点是沿袭秦汉的制度，但外来文化占有重要地位。兵、家族和元首（皇帝）是民族文化最基本的问题，“兵可说是民族文化基本精神的问题，家族可说是社会的基本问题，元首可说是政治的基本问题。”然而，中国自秦汉以下的第二周文化不尚“武德”，是“无兵的文化”，因此，导致了中国文化的衰落。抗日战争是中国从文化第二周转入建设第三周崭新文化伟业的时机，而“新生”的最重要的含义就是“尚武”和“尚兵”。只要重新恢复战国时代文武并重的文化，抗战建国和第三周文化就必可实现。现有重印本。
广阳杂记选
本书（一册八二面四九、二○○字）以选自刘献廷「广阳杂记」九十馀则为主，而另选王士禛「池北偶谈」十则、「香祖笔记」六则、钮琇「觚賸」十六则及题花村看行侍者「谈往」一则为附。要之，係就上述清初各种笔记中选集有关明季及清初台湾若干遗事。「广阳杂记」作者刘献廷，字继庄，一字君贤，用号广阳子；顺天大兴人。生于清顺治五年，以布衣游名公间。博览，负大志；万斯同尤心折之，引参明史馆事。所著「广阳杂记」中关于南明与郑氏若干遗事，每多得自口碑。今选录者，如「郑克塽奏缴册印」、「赐姓与杨于两」、「林兴珠阿克萨之捷」、「洪复」、「小国姓」、「鲁世子垦田」、「黄梧平海五策」、「黄性震」等各则，史料价值极高。「池北偶谈」与「香祖笔记」作者王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人；山东新城人。清顺治十二年，成进士。由扬州推官，累官至刑部尚书。所选上述两笔记中关台事者，均属清代早期文献。「觚賸」作者钮琇，字玉樵；江苏吴县人，贡生。康熙时，知高明县。所著「觚賸」记明末清初杂事，多可补正史之阙。选录十馀则，尽为南明及台湾掌故。「谈往」（旧题「花村看行侍者偶录」）作者花村看行侍者，不知何许人；据「四库全书」存目：『盖明之遗民遁迹为僧者也』。所记凡二十七则，选录「飞黄始末」一则係述郑芝龙事。
醴泉笔录
两卷，北宋江休复（一○○五～一○六○）撰。该书皆记北宋之杂说杂事，是一部史料价值较高的野史笔记。据清刻本首次整理。
注华严同教一乘策
注华严同教一乘策，一卷，宋师会述，希迪注并序。