白田杂著
作者：王懋竑
王懋竑其它书籍
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洪恩灵济真君集福晚朝仪
明成祖时封洪恩灵济真君号。述集福晚朝仪。
徐闇公先生年谱
本书（一册一○四面六二、四○○字）不分卷，陈乃干、陈洙纂辑。乃干，浙江海宁人；洙，江苏江浦人。两人阅历不详。此谱成于民国十四年，刊在徐着「钓璜堂存稿」之前。按暗公名孚远，暗公其号，晚号复斋，松江华亭人；明末几社六于之一。崇祯壬午（十五年），学贡士。两京相继陷，航海入闽，隆武除天兴州司理；寻晋兵科给事中。闽溃，栖迟浙海；后移居厦门，颇受郑成功礼遇。永历十二年（戊戌），晋左副都御史。嗣随滇使周金汤、黄臣以入觐，失道入安南，阻而不得进，完节以还；有「交行摘稿」。后辗转止于粤潮之饶平，完发以终。两陈所辑「年谱」，引据有本，旁及时事至伙，足为研究南明与郑氏史事之资。书末，并存两附录：「附录一」有林霍等撰「徐暗公先生传」及「钓璜堂存稿目录」等十一篇，「附录二」即暗公所作「交行摘稿」。
史通
唐朝史学家刘知几撰。二十卷四十九篇。书成于唐中宗景龙四年(710年)。内篇三十六篇，多论史书源流、体例和编撰方法;外篇十三篇，多论史官建置沿革和史书得失。刘知几在该书中批判了史学著作中流行的宿命论观点，强调人事在历史上的作用。对于《汉书》之类史籍专列五行、符瑞等《志》，把灾异、图谶、神怪故事作为天命的征兆，穿凿附会，大量记载，则斥之为“言无准的，事涉虚妄”，主张废除。认为历史是变化发展的，应从当时的客观形势出发去评判人物和事件，决定写史的详略。还反对是古非今，认为不应“以先王之道持今世之人”。认为史家必须兼有才、学、识“三长”，而特别重视“史识”。对于写史，则提倡直笔，主张“良史以实录直书为贵”，要求做到“不掩恶，不虚美”，“不避强御”，“无所阿容”，并对迎合权势或从个人恩怨出发进行讳饰的史书，进行了严厉的批判。《史通》中许多具有进步意义的卓越见识，在中国史学发展史上产生了深刻的影响。但《史通》在重视人事作用的同时，往往把某些统治人物的性格、道德、智能等看作是起决定作用的因素，说明作者的史观仍属唯心主义的范畴。注本有清代浦起龙《史通通释》，新标点本又附录《史通补释》、《史通通释补》和《史通增释序》三种。
谛闲大师遗集
四明观宗寺谛闲大师著，嗣法门人湛山倓虚编订，优婆塞弟子(叶恭绰蒋维乔)参校，谛闲 : 浙江黄岩人。二十一岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法,为天台宗第四十三世。应请在各丛林讲经,最后住持天台山万年寺。主办过南京僧师范学堂及宁波观宗学社(后改弘法研究社)。著有《教观纲宗讲义》、《大乘止观述记》、《金刚经新疏》、《圆觉经讲义》等,门人辑为《谛闲大师全集》行世。谛闲大师遗集共分五编。第一编经释，第二编观释，第三编论释，第四编忏释，第五编遗著、语录。
御注金刚经
唐玄宗喜欢佛教,经常参与一些佛教活动。据 《册府元龟》记载,在开元二十三年,玄宗亲自注 《金刚经》,这就是 《御注金刚经》的来历。唐玄宗注的 《孝经》、《道德经》、《金刚经》在当时很流行,到了宋代,《孝经》和 《道德经》仍有传世,而 《金刚经》已经很难见到了。敦煌本 《御注金刚经》
太子刷护经
一卷，西晋竺法护译。与太子和休经皆大宝积经阿阇世王子会第三十七之异译。刷护和休皆太子之名，宝积经译为师子。太子见佛而问答，佛与记别。