房中补益
作者：孙思邈
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八卦拳学
孙禄堂编著。出版时间不详。《自序》日期为1916年11月。全书共分二十三章。其中第六至第十七章图解说明了八卦掌起势、单换掌、双换掌、狮子掌、返身掌、顺势掌、队掌、平托掌、背身掌、风轮掌、抱掌等基本掌法的具体练法。作者在书中首次总结提出“初学入门三害”和“入门练习九要”。这些见解被后世八卦掌和形意拳习传者奉为准则。书中以易理参解拳理,并以卦数、卦形和卦名比附于人体与掌法,将八个基本掌法依卦取象为狮形、麟形、蛇形、鹞形、龙形、熊形、凤形、猴形。
新史学
近人梁启超撰。有《中国之旧史》、《史学之界说》、《论正统》、《历史与人种之关系》、《论书法》、《论纪年》6节。1902年(光绪二十八年)在《新民丛报》连载。批判封建史学有四弊:其一,知有朝廷而不知有国家;其二,知有个人而不知有群体;其三,知有陈迹而不知有今务;其四,知有事实而不知有理想。有二病:其一,能铺叙而不能别裁;其二,能因袭而不能创作。首次提出“史界革命”口号,认为新史学要叙述人群进化之现象而求得其公理公例,为救国图强、造就新民服务。收入《饮冰室合集·文集》第4册。
字鉴
辨正文字的字书。元代李文仲撰。凡五卷。李文仲，长洲(今江苏吴县)人，馀未详。据卷首颜尧焕、于文傅、张楧、唐咏涯、黄潜等人所撰叙文云，李文仲伯父李伯英曾撰《类韵》三十卷，从形、音、义三者关系出发，训释文字假借用法，该书脱稿未久，伯英逝世，因而字形笔画多未校正。李文仲遂撰此书，以辨正字形，刊除俗谬。并对前人字书，如唐颜元孙《干禄字书》、张参《五经文字》、宋郭忠恕《佩觿》以及毛晃增注之《礼部韵略》等书中错误，均有举正。以二百零六韵编次文字，以《说文》为依据辨正字形，一般均在注释音义后指出俗体之讹谬，如“尨，莫江切。《说文》：‘犬之多毛者，以犬从彡。’俗又加犬作狵，非。”作者于文字形体的正谬区别甚严，但并不一味强调从古。本书清初由朱彝尊抄得，张士俊刊行，方得行世。今存有清张氏泽存堂本、道光五年(1825)刻本等。
圣严说禅
《圣严说禅》没有教授禅修的方法，而是用一百则禅语的解说，让读者体验禅修者的心境，遇到困顿逆境时，可以当做精神食粮；遇到烦恼痛苦时，可以当做清凉散；遇到无奈时，可以当做避风港；遇到消沉落魄时，可以当做良师益友鼓励；遇到得恴忘形时，可以当做缓和冲撞的手刹车。
起信论疏记会阅
起信论疏记会阅，十卷，清续法会编并序。
华严五教止观
一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。又称华严教分记、五教分记、五教止观。收于大正藏第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即：(一)法有我无门，为小乘教之止观。(二)生即无生门，乃大乘始教之止观。(三)事理圆融门，即大乘终教之止观。(四)语观双绝门，乃大乘顿教之止观。(五)华严三昧门，系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下，阐明各止观之修相，而未判教相，然广亘诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。此书传为杜顺所撰，然书中所言多使用玄奘所传之用语（玄奘返唐，杜顺已示寂五年）并出现杜顺时代并未沿用之寺名，故有本书乃法藏之华严游心法界记之草稿本，及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。