霍乱与痧证治要
作者：冉雪峰
《霍乱与痧证治要》由近现代名医冉雪峰编撰，原名《霍乱证与痧证鉴别及治疗法》，1906 年于湖北武汉首版，是其结合光绪末年武汉霍乱大流行的临床救治经验而成的医学专著。 全书分上下两篇，上篇含正名、辨证、施治三节，核心厘清霍乱与痧证的混淆误区，明确霍乱以吐泻交作为特征，痧证则是欲吐不吐、欲泻不泻的闭证，二者病机相反，驳斥将痧证误作干霍乱等错误说法；同时将霍乱分为寒多、热多两类，强调辨证精准的重要性，指出治霍乱三弊。 下篇为方论，分寒多门、热多门，收录理中汤、四逆汤等经方，详解方药配伍、功效及适用证型，还附录连理汤、急救回阳汤两首经验方。 本书立足《伤寒论》理论，融合临床实践，是中医治疗霍乱的重要参考，对后世辨治霍乱、痧证影响深远。
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春草斋集
十卷。《附录》一卷。明乌斯道(约1367前后在世)撰。乌斯道，字继喜，浙江慈溪人，生卒年不详。洪武初，以荐起知石龙(今象州)县，后调江西永新。因坐事谪戍安徽定远，寻放还。著有《秋吟稿》、《春草斋集》。《千顷堂书目》虽载《秋吟稿》之名，而阙其卷数。盖明代已佚。此集凡十卷。诗五卷，文五卷，附录名公赞、春草集歌咏一卷。为万历间其八世孙乌献明所编辑。宋濂为其集作序现存有崇祯二年(1629) 萧基刻本。乌斯道精于古文及书法，钱谦益《列朝诗集小传》称其“罢官后，求诗及书者，户限常满。”今观其集，其诗诗寄托深远，吐属清华，秀雅清润，铲涤元人繁缛之弊。文亦雅令，不为剑拔弩张之状，夷犹淡宕，颇近自然。可见其诗文在当时均为时人所重。然亦有不够含蓄、蕴藉的弱点。另有清康熙年间乌震刻本，是个选本，有《青草斋文集选》六卷，《诗集选》一卷，附录一卷，存世。宋濂为其集作序。
康熙字典
清康熙间张玉书等奉诏编撰。四十四卷。收字四万七千三十五，另附古文字一千九百九十五。按天干分十二集，每集分上、中、下三卷。按二百十四部首编排，同部首者以笔画为序。字有古体则列正文之下，重文、别体、俗字、讹体则附于释义之后。每字先列历代重要韵书反切，并加注直音。然后释义。先本义后引伸义，有别音别义亦列举之。加引书证。编者考辨处加“按”字以区别。末加“补遗”一卷，专收冷僻字;又“备考”一卷，收有音无义或音义失考之字。收字较多，引证丰富，重于诠释古义，又因为官书，故旧时流传较广，影响较大。但其体例较杂，校核欠精，错误讹谬之处颇多。清王引之有《康熙字典考证》，指出引书错误二千五百余条。此书版本颇多，重要者有康熙五十五年初刻本，上海鸿宝斋石印本于书眉附加篆体，商务印书馆1933年铜版印本后附加《康熙字典考证》与“四角号码索引”，世界书局1936年印本附“笔画检字索引”、“篆字谱”和《康熙字典考证》，中华书局1958年影印本等。
金匮翼
八卷。清尤怡撰。尤氏为补充《金匮心典》之不足,参照诸家之说,结合个人心得撰成此书。全书十八万四千字。卷一为中风、湿症、瘟疫;卷二为痰饮、饮食、血症;卷三为噎膈、虚劳、发热、恶寒、疟疾;卷四为尸症、癫狂、黄疸、消渴、水气、胀满积聚;卷五为头项、背臂、眩晕、耳、鼻、口、舌、齿、咽;卷六为心痛、胃脘痛、腹痛、胺胁痛、四肢痛、肿颤振、脚气、痺症;卷七咳、喘、呕吐、泄、痢;卷八为梦遗、癃闭、淋症、痧证等,共列四十八门。书中自辑杂病证治,各门有总论,然后分述各种证候和治法,辨表里虚实,补泻温凉之用,后附按语。于繁重诸证,详分治法,列为子目。如中风门有卒中八法;痰饮门分攻逐、消导、和、补、温、清、润七法;失血门分风热、郁热、蓄热、气逆、劳伤、阳虚、伤胃八法;噎膈门分痰膈、血膈、气膈、虫膈四法;虚劳门分营卫不足、肺劳、心劳、肾劳、肝劳、风劳、热劳、干血劳、传户劳九法;发热门分劳倦、火郁、血虚、阳浮、痰积、瘀血、骨蒸、食积、酒毒八法等。对内科杂病的分类较细,论述简明,选方切于实用。所载诸方,自 《金匮》以外;兼采古今名医之方,精选慎取,分录条下,使读者随证求方,不致盲目施治。《四库全书总目提要》评此书说:评其证候析其治法,表里虚实之辨,温凉补泻之用,开卷了然,如指掌焉,足补《金匮要略》之所未备,实能羽翼 《金匮》。尤氏不存门户之见,间采宋、金以后诸家之说,繁简适中,不芜不漏。可供临床参考。有嘉庆十八年(1813)吴门徐氏心太平轩藏版赵亮彩刻本,《中国医学大成》本,1957年上海卫生出版社铅印本。
废名文集
文集，废名撰。废名原名冯文炳，湖北黄梅人，小说家。曾任北大中文系教授，是30年代颇具影响的京派作家。他的小说融西方现代小说技法和中国古典诗文笔调于一炉，文辞简约幽深，兼具平淡朴讷和生辣奇僻之美。这种独特的创作风格被誉为“废名风”，在中国现代小说发展史上产生过较大影响。此集收《桃园》《追悼会》等废名小说21篇，散文3篇。
圆觉经略疏钞
圆觉经略疏之钞十二卷，唐宗密于大疏略出，宋思齐序，明范必用刊行跋，首卷内题大方广圆觉经略钞。圆觉经略疏，二卷。唐代宗密撰。又作大方广圆觉修多罗了义经略疏注、圆觉经略疏注、圆觉略疏、大方广圆觉经略疏注。收于大正藏第三十九册。宗密曾作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞，然因二书博引旁证，过于广泛，令人不易受持，乃节略其精要而作‘略疏’。又宗密另著有圆觉经略疏科，以科判本书；并作圆觉经略疏钞，以注释本书。
转女身经
一卷，刘宋昙摩蜜多译。佛为无垢光女说转女成男之法。由一法增至十法。兼明女身种种之苦恼。佛住耆阇崛山，有婆罗门，名须达多，妻名净日，怀一女胎，其胎合掌听法，欲有所问。佛放光明，普照大千，令此众会，皆见此女在胎问法。问已，从右胁出，立莲华台，释提桓因奉以天衣璎珞。女报之曰，菩萨有十种衣服璎珞而自庄严，所谓不失菩提心，不忘深心，大慈大悲等。不受此愿求小智之衣，于是东南方净住世界，无垢称王如来，遣衣与之。女着衣已，即具五通，放光动地，礼佛问法。佛为说三十种四法，三万二千天人，发菩提心。次与舍利弗问答名字之义，佛与命名为无垢光，又与舍利弗问答女身之义，次问得离女身之法，佛以增一至十法答之。兼明女身种种苦恼，五百比丘尼发菩提心，愿离女身。七十五居士妇，璎珞供佛，化为宝台，各有佛坐，大众围绕。妇见神变，发菩提心，坚修梵行，即礼佛足，不转女身，誓不起地。佛为说十六法，大地震动，七十五居士亦来，先以善来得度。诸女遂成男子，升空说偈，复劝居士发菩提心。自乃请从弥勒菩萨如法出家。次无垢光劝母发菩提心，自亦发诚实语，转成男子。