王应震其它书籍
猜你喜欢的书
皇霸文纪
十三卷。明梅鼎祚(1553—1619)编。鼎祚字禹金，安徽宣城人。守德子，以古学自任，诗文博雅，王世贞尝称之，申时行欲荐于朝，辞不赴，归隐书带园，构天逸阁，藏书著述其中。有《才鬼记》、《青泥莲花记》、《梅禹金集》、《历代文纪》、《汉魏八代诗乘》、《古乐苑》、《书记洞诠》、《宛雅》诸书等。此书共十三卷，为梅鼎祚辑陈隋以前之文，编为 《文纪》，以配冯惟讷 《诗纪》，此编上起古初，下迄于秦，故曰《皇霸文纪》。此书虽然网罗繁富，周秦以前之作莫备于斯，不乏菁英，但多辑录多疏，不可据为典要。如屈原《楚辞》，只载三篇，则删所不当。杨慎之伪石鼓文，并出近代，漫无考证。又如 《穆天子传》诗序之类，本各自为书，亦登文集，则录所不当录。但芜杂之中，不乏菁英。陆机所谓： “虽榛楛之勿剪，亦蒙茸于集翠者也”，故病其滥而终取博焉。有 《四库全书》本。
事物纪原
是流传下来的比较早的一部考证事物起源和沿革的专门类书。宋代高承编撰。全书共10卷，分为天地生殖、正朔历数、帝王后妃、衣裘带服、学校贡举、经籍艺文、什物器用、岁时风俗、农业陶渔、博弈嬉戏、草木花果、虫鱼禽兽等五十五部，每部下又分若干事，共一千八百四十一事。每事目下列引文，多引用原书原文。此书搜罗广泛，天文、历数、典章制度、飞禽走兽、花草虫鱼及其他许多事物，往往都能找到。由于各条是以类相从，要查找一事，先估计这一事物可能在哪一部，然后在该部查找。例如：观灯、竞渡、乞巧，这都是古代的风俗，我们可在“岁时风俗”部找到。《事物纪原》的特点是，如同书名所标示的是追溯事物的起源，探索事物命名的由来，凡书中所列事物，不论巨细都要“原其始，推其自”。此书特别对一些生活器物、食品等选录较多，还有不少资料可供研究科技史的参考。总之，对一事一物都考索古书，求其缘起，《事物纪原》确是第一部书它将散见于群书中有关事物起源的记叙搜集起来，汇成一编，集中地记录了我国人民在漫长的岁月里创造出来的物质文明和精神文明成果，为我们保存了许多有价值的资料。但此书对事物起源的考证，失误之处也不少，而且有些条目的归部不甚合理，给人查找带来困难。不过，本书毕竟是开考源之作的先河，对后世有明显影响。明、清两代又陆续出现多种这方面的类书。
上清元始变化宝真上经
《上清元始变化宝真上经》，早期上清派经典，约出于南北朝。一卷，收入《续道藏》。此经包括《龟山丹皇飞玄紫文》、《上清始生变化玄箓》二篇，言思神之法。其内容文句与《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》一书之上下二卷大致相同。盖是同书之不同版本。
无上玄元三天玉堂大法
道教经书。不著撰人。卷一末尾有上清大洞三景法师路时中附记,称于宣和庚子(1120)上元夜入室存真,见赵升谓其有秘书藏于句曲山三茅大山之顶,后果于其地得石函帛书一卷,因厘为二十四品以传世。卷二十八末尾又有路时中称以上七品格言并大观元年(1107)正月十五至七月初七累受大教主天君密降口诀,后至宣和元年(1119)品书禁书并降笔以传真。绍兴戊寅(1158)天君降靖中授路时中与弟子翟汝文,于是得亲闻笔记。则此书有可能为南宋路时中及其弟子据所谓教主天君降授而编成。书中谓玉堂乃天心祖法之内秘,万法之所宗,三界所仰,自汉天师以来独传心印,别无杂术,惟正而已,正心正身,入于真仙之域。所谓玉堂,乃玉京山中自然梵炁结而为堂,此法教自玉京山出,故称玉堂。嗣玉堂者,与天为徒,即内修三光以成道,外运三光以为符,学者当以在身之三光合在天之三光。书中主张修心定心,认为天堂皆在我,地狱不离心;人心迷失真元而入幽境,虽千圣亦难着力;凡欲见我神,先在定我心,心定则妄定,妄定则心常清。全书三十卷,自前二十三卷收录二十四品之后,从第二十四卷起又有《玉堂大法宗旨》十一品,总计三十五品,依品修持,由浅入深。所说玉堂大法实为正一派符箓道法,包罗甚广,列出许多符咒并有神像,其神像的艺术价值较高;又吸收了内丹思想,可见宋代符箓道法受内丹学影响的情况。为研究宋代正一派符箓道法新特点新演化及道教艺术的参考史料。收入《道藏》洞真部方法类。
山谷集诗注
诗集注。北宋黄庭坚撰,南宋任渊、史容、史季温注。《内集诗注》二十卷,外集诗注十七卷,别集诗注二卷。庭坚有《山谷集》已著录。渊字子渊,新津(今属四川)人。绍兴初,以文艺类试有司第,官至潼州宪,著《山谷内集诗注》。容,字公仪,号芗室居士,官至太中大夫,著《山谷外集诗注》。季温,字子威,容之孙,举进士,宝祐中官秘书少监,著《山谷别集诗注》。三家注文之意,不在于字句之细琐,而在于考核出处、时事,使读知其岁月而详其遭际,以推求作诗之本旨,故于考订行藏,证明时事所得较多。而山谷诗工于用典,剪裁鎔铸,点化无痕,注未必尽得所出。有《丛书集成初编》本,附清谢启昆辑《外集补》四卷,《别集补》一卷。另有《四库全书》、《四部备要》、《武英殿聚珍版书》(木活字)本,无谢氏补五卷。
优古堂诗话
诗论，一卷，南宋吴幵撰。全书共一百五十四条，多论北宋人诗，兼及唐人。论诗主旨在于说明诗家用字炼句相承变化之由。有些条目没有什么意义，如“小雨斑斑”条言：“文忠工诗：‘小雨斑斑作燕泥’，东坡诗：‘小雨斑斑未作泥’，山谷诗：‘润花小雨斑斑。’”诗句偶然暗合，不必皆有意相师。这种排比先后(由欧阳修、苏轼，排到黄庭坚)相承之诗句，毫无助于论诗。这类条目，书中颇多。有时亦有通达之论。如“前辈读诗与作诗既多，则遗词措意，皆相缘以起，有不自知其然者”。书中亦有少量考订之语，如苏轼《次韵徐积》诗有句“裹饭应须问子来”，吴氏指出东坡用典之错误，并言此错误来自于韩愈。此书最末一条为《诚斋论山谷诗》，文中并未言及杨万里，吴氏又与杨氏不相及，小题可能为后人所题。有中华书局1983年排印《历代诗话续编》本。