心医集
作者：祝登元
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在受苦的地方绽放
有不少人总是对现状不满，觉得自己比别人受了更多的苦：觉得自己读错了专业，苦；觉得自己正在做着一份不喜欢的工作，苦；觉得自己生活在一个不喜欢的地方，苦；……，可是他们越抱怨，自己的境遇反而越没有改变。因为他们从心底里不想在一个地方长期耕耘，遇到一点苦难就想放弃，想逃走，想着生活在别处。 铃木大拙说：“世上所有走上成功的人，都要经过一番勇敢奋斗，要经过苦痛的剧烈挣扎。谁能在伤心落泪的时候坚持下来，谁的路便能走得更远。” 如果你肯安住当下，接受现实，不抱怨不放弃，如果你能领受生活给你的一切，无论处在什么环境都积极努力——展露一个微笑，读一本新书，培养一个新的习惯，认真地将工作干到出色……那么你的人生就一定能够绽放！
灵界见闻录
艾曼纽·史威登堡著，记载了他1747年至1765年间在灵界的所见所闻所感。史威登堡（e.swedenborg），在后半生30年间所经历之灵界事物，被誉为“西欧历史上最伟大、最不可思议的人物”，他所着的《灵界记闻》厚达8大册数千页，其中大部分至今被慎重的保存在伦敦大英博物馆内。据史威登保所言：“全部都是自己进入灵界的所见所闻，或是与灵交往所得来的知识。”美国诗人布朗尼克、日本禅学家铃木大拙都对他的着作给予很高的评价。「前后凡二十余年，我屡次把肉体留置于人间，成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界......」，史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。他说当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己，在此时，每个人用自己所相应（内心）的习性（指主导欲望），去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望（道心为主）的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望（尘心为主）的人进入地狱。地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的，而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。也就是一个人在人世的生涯，将直接决定死后要永远生活的世界，凭自己在人世生活时，灵的内心最倾向于那一个世界，死后，灵体将凭著自己的（主导信愿）意志，自由地选择自己的世界。
西湖水利考
《西湖水利考》详细记录了唐宋以来杭州西湖的治理情况和保护措施，是了解西湖水利方面的一本不可多得的好史料。
增订医方歌诀
方书。清王泰林撰,曹仁伯增订。不分卷。泰林有 《王旭高医书六种》 已著录。本书为其六种之一,系周镇少时所录存,与《退思集类方歌注》 及《医方证治汇编歌诀》 详略互异,前二书已载者不收,仅载前二书未载,或歌注不同者。初刊于光绪二十三年 (1897)。全书约三千余字。书中分补益、发汗、攻下、和解之剂,凡四类。补益之剂载有鹿茸丸、菟丝子丸等五方; 发汗之剂载有越婢汤、越婢加术汤等八方;攻下之剂载有海蛤散、十枣汤等八方; 和解之剂载有桂枝汤、芍药甘草汤等五方。凡二十六方。每方均编以七言歌诀,说明方剂组成、主治证候及证治机理。歌诀中有注释,述来源,并引用前贤之言以论制方之理、主治证候及药物剂量。可供初学中医者参考。但载方太少,似为不足。有一九六五年上海科学技术出版社《王旭高医书六种》 本。
玉清胎元内养真经
玉清胎元内养真经，撰人不详。似出于唐宋问。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。此经原题：「玉清宝神元台真君下传」。经文乃元始上帝对太上老君进述。内称：下土之人外为酒色所贼，内为思虑所萦，因而精虚气衰，残其本寿，沦为下鬼。上帝授道君胎元之道，其道「以外玄牝合内玄牝，以外真神补内真气，聚集天之珍宝，养我胎之元精，使神生于胎，气恋于神。心君潜御，气息调匀，万神敬礼，群魔束形」。修行此道，当先学定心。「心定气住，气住神全，神全形固」。谓上品之人渗之则寿命无量，中品之人修之可延年住世，下品之人修之亦可远情欲、淡名利。篇末称太上老君受命与紫光天母共以此道普度有情，并附颂文一首。
绅士的请客
二幕剧，胡也频著。载《现代评论》8卷188—189期(1928年7月14日—21日)。(第一幕)1928年某一日。某省城一个绅士的家中。绅士太太向厨子详细查问一天的伙食账,并吩咐厨子第二天请36人的客,但只需准备24人的饭菜,而且鸡和鱼都只许各买一只,贵的菜要用贱的东西垫底。她又吩咐保姆请客时要看人递上下两种烟,倒茶只要倒小半杯;吩咐听差斟酒不要过频,而且只倒六分满。绅士太太吩咐完毕,自感太累。(第二幕) 绅士在书房里为来宾过多而焦虑不安。听差接二连三来报,又有两位或三位客人同时来到,更令绅士烦躁恼火。4点多钟,所邀宾客已全部到齐。绅士一边唠叨客人贪吃,一边为酒席应付不下来客而犯愁。太太埋怨绅士小聪明,请客时机不对,绅士百般推却。他们要厨子把两桌菜变为三桌,厨子声辩原来只按一桌菜的量来采办的,改成两桌实在没有办法。绅士无奈,只得着人到菜馆叫了一桌5元的菜,太太痛心疾首,直呼倒霉。